在中國傳統相聲中，文哏段子始終佔有舉足輕重的地位。古往今來，偏愛使文哏的相聲名家大有人在，最具代表性的當屬馬三立和蘇文茂，而偏愛聽文哏的觀眾更是不計其數。文哏相聲的魅力所在不只是表面上的詞句文雅，更是對幽默的高級詮釋。使文哏活要求演員具備一定的文化素養和文人氣質，聽文哏活同樣需要觀眾具備一定的欣賞水平。這樣相聲、演員、觀眾三者之間才能產生笑的共鳴。
那問題來了，文哏傳統相聲真的都是詞句文雅耐人尋味的嗎？也不盡然，也有極少數帶倫理哏和暗春的段子，比如《五行詩》這兩樣就都佔全了。入正活的第一個字“金”就佔了倫理哏，一個岳飛一個岳雲。後面四個小字，捧哏是“父子英雄”，逗哏是“隨父盡忠”。至於底包袱老觀眾都熟悉，也是暗臭的底。當然《五行詩》是文哏段子中極個別的例子，不能一概而論。
不過，郭德綱對文哏傳統相聲卻又有不一樣的看法。他曾不止一次在公開場合提到過：“文哏算是相聲裡面有身份的節目。可是你記住了，所有的文哏最後一定是以倫理哏結束，因為它找不到底。要想流傳下來必須得有倫理哏，必須得說我是爸爸，你是我兒子。”郭德綱給文哏的定性真的準確嗎？事實真如他所言嗎？今天就來聊聊傳統相聲裡的那些文哏段子。
《文章會》，中國傳統相聲中的一顆明珠。“文怕《文章會》，武怕《大保鏢》”的老話自古有之。雖說不好演，可幾乎是說相聲的都會這段，也都有自己使的路數。但無論誰演，無論怎麼改編，也沒有哪個演出版本里帶著爸爸兒子的倫理哏，更不用說低俗的臭包袱了。如果單憑《文章會》還不能說明一切的話，來看看其他“清白”的文哏段子。
歪批歪講的段子裡有沒有倫理哏呢？《批三國》《批聊齋》《三字經》《講四書》《講帝號》都是老觀眾再熟悉不過的經典，這些用故意曲解的手法來製造包袱的相聲裡也不存在半點倫理哏。除此之外，《八扇屏》《西江月》《雙字意》《楊林標》《文廟》《窩頭論》......等等膾炙人口的文哏傳統活也不符合郭德綱給文哏下的定論。
而所謂“文哏必須要以倫理哏找底，否則就沒辦法流傳下來”的說法更是荒誕謬論。“找底”就是一段相聲的底包袱。文哏相聲想要被傳承發揚，底包袱就必須用“我是你爸爸”、“你是我兒子”或是“你媳婦跟我如何如何”嗎？隨便舉個例子，《文廟》這段裡知縣老爺用四句詩當底包袱，“文朝丈廟兩相移，和尚不該說打齊。哪有先生查自曲，氣壞本縣賽東皮。”這是典型文哏段子的底包袱，沒依附倫理哏照樣被傳承至今。
再來看侯寶林的《講帝號》，用宣統和總統當了底包袱。侯：宣統......本來就懸著呢，拿棍兒一捅，吧唧掉下來了。郭：不對，他正字叫宣統。入了民國就改總統啦。侯：是啊，他這不是往外宣佈總統了嘛。郭：誒，那總統怎麼也沒做長呢？侯：總統嘛，上去一個捅一個......到了蔣介石也當不長啊。郭：誒，蔣介石可是大總統。侯：更壞了，大夥一塊捅！侯寶林不管是歪批宣統還是總統、大總統，似乎也沒有用到徒孫口中的倫理哏，但底包袱一樣精彩絕倫。
傳統相聲有精華也有糟粕，去粗取精才能讓相聲代代相傳。如果真像郭德綱所說，文哏相聲離開倫理就得失傳的話，這樣的文哏也就不能稱之為文哏了。事實上，諸多流傳至今的文哏傳統相聲已經證明了自己的純粹性，也證明了這種觀點純屬無稽之談。
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