01
父母難相處，夫妻難相處，這些做不到，還想度眾生?
現在有很多年輕人來學佛，我問他你的父母怎麼樣了?他說這不要管了。咦?父母都不要管了，好不孝順的東西，還跑來學佛?孝順都沒有做到，人道都沒有做好，還想成佛呀?
“哎呀，老師，我那個媽媽脾氣好古怪，好難相處。”對呀，父母難相處，夫妻難相處，這些做不到，還想度眾生?父母不是眾生啊?丈夫、妻子、兒女不是眾生啊?欺人乎! 欺天乎!自欺嘛! 自己的親人父母都沒有盡到孝心、愛心，對別人，對怨家，那就更不用說了。
注意！普賢菩薩是講修行的，如何去修呢？不要以為修行就是找個茅棚，找個清淨的地方，或者說我要閉關。閉關是享受，閉關從某一方面來講是世界上最大的偷懶，住在裡面，什麼事情都不做，茶來伸手，飯來張口，這種修行好辦。
不要以為修行就是找個茅棚，找個清淨的地方…大菩薩的入世修行才難，你要在人世間做個賢妻良母或者是做個盡責的好父親好丈夫，這就不容易了。這是擔負妻子兒女的痛苦，而且要咬緊牙根有苦都不說，一切如夢如幻，於此痛苦中，一心清淨，不起惡念，處處利他利人，這才是真修行。（《圓覺經略說》東方出版社）
02
做不到此心的和平，要想求家庭、社會、國家能夠和平，那是永遠不可能的
“於六和敬，起質直心。”六和敬是我們在團體中最重要的相處之道。
僧團不一定指出家，在家真正發心修持的也算是僧團。僧團相處有六和敬，就是六個條件，彼此和平相處，沒有鬧意見，互相尊重。這個敬就是“敬事一切，起除慢法”的敬。
我們從經驗知道，只要幾個人相處，乃至兩個人住在一起，就不得了，別人都是混蛋，只有自己是個好蛋。人與人相處能夠做到六和敬，然後再擴充到這個社會，就天下太平了。什麼叫“六和敬”？第一是“身和共住”，是什麼意思？你可以解釋成不打架就是身和，沒有一個生病的，四大調和，每人都精神飽滿，無病無痛，彼此客客氣氣。身也包括面孔，沒有壞臉色給人看也是身和。中國的大廟子一進山門就看到彌勒菩薩的笑臉，學佛就先學拉開嘴巴笑，先學假笑也好，慢慢神經拉開了，看到人就笑，總比哭好看嘛！我最怕看到同學整個人繃在那兒，這是學佛的樣子嗎？一點都不能使人喜歡，我看了就討厭，笑臉總可以學吧？
學佛第一步先學中國的彌勒菩薩，肚子大包容大，臉在笑。這個都學不會就是身不和敬。身不和怎麼共住？身和還要注意衣冠整齊，生活整潔，自己生理行為每一點都要搞得乾乾淨淨，不使人家討厭我。最難的是，即使別人做不到，你也要容納他，能做到就不得了。 不但學佛，與同事之間也能夠做到才行。人與人之間就是相處不了，身不能和，因此就不能共同生活在一起。
出家要生活在一起，第一就要學六和敬。居士也一樣，自己既然曉得缺點，就自己找一個山頭，孤峰頂上，氣吞諸方，不要說人來不到，就連鬼也來不到，那連八和敬都做得到，要發脾氣可以一個人對著樹發，那氣也出了，多舒服啊。這樣你也做不到！我那時一個人住峨嵋山頂，“通玄峰頂，不是人間，心外無法，滿目青山”，那個境界就是如此，連一和敬也不用。這六和敬真做到，天下就太平了，齊家治國平天下都做到了。
“身和共住”我們誰做到了？每個人身體都不調和，多愁多病之身，都要別人照應你，你照應不了別人。所以佛說多拿醫藥佈施，他生他世就無病無痛。我就有這種朋友，活了七八十歲，從來不知道什麼叫傷風感冒，健康得不得了，也不學佛學道。不知道多值得羨慕。
六和敬第二是“口和無諍”，不講傷害人的話，即使罵人也要有罵人的藝術，而且還要看對象。像我罵這位陸居士幾十年，他從來不生氣，再怎麼大聲罵他，還是一張笑臉，我真佩服他。他對我是口和無諍，這難囉！你觀察這世界上很多人的長處是值得學習的。在團體中有的人嘴就不和，本來很好聽的話，他講的就不好聽，真奇怪了。再不然，那嘴厲害的故意找些好聽的話說，但是那些話一聽就曉得，很討厭。
這口要和是要會講話，三言兩語就可以把人家的意見調和了，這是高度的道德修養，是很難的。但是這個口業也是修來的，你前生沒有修口業，口德不好，你越勸，人家越要打官司。有的人一來，罵個兩句，“搞什麼名堂！不成樣子！吵個屁！我請你們吃飯去”，別人就不吵了，毫無道理的幾句話，也就解決了。這就是他前生修口業，有威德。所以要修口德啊！這是其一。
其二，嘴巴上吵來吵去沒有什麼事，一句話空的嘛，卻抓得好緊，心裡生氣好幾天，不只把臉氣綠了，還氣烏了。尤其兩夫妻之間的爭吵，到我這兒來訴苦，我肚子裡都打好分數了，兩個都不是好東西，為什麼？口和就無爭論嘛！不過你們在勸夫妻不和的時候要注意，他們講另一半的不是，你可不要附和，他們回頭和好了，就會說起你這個中間人的不是了，這是實際的例子。口要和才無諍，這就是修行嘛！你不要以為是空話，你只會南無南無有什麼用？所以大家要反省，有幾個人是口和的？同我一樣，一開口就使人討厭就糟了。
第三是“意和同事”，我們處在團體生活要注意，嘴巴不和還容易，有時口裡說點假話，唉呀！我對不起，抱歉……可是肚子裡卻梗著，這會梗出癌症來的，真的喲！癌症就是與生悶氣有關的。非常內向的人，你打他都不放個屁的人，然後臉上發青發烏，在裡面生氣，將來百分百得肝癌。另一種是脾氣非常大的，也有肝癌的嫌疑。
中國人肝病特別多，肝癌特別多，就是喜歡在心裡頭生悶氣。因為這個民族很奇怪，表面上有個假面孔的，裝作沒事，心裡卻生悶氣。意如何做到和？不但和，而且要能與人同事，能與人共同生活。家庭也是如此，你看父母與兒女之間的意見會相同嗎？絕對不會。現在講代溝就是意不和，意和就沒有代溝了。
第四是“戒和同修”，這個戒不但是戒律，也包括生活上的習慣。譬如愛乾淨的同不愛乾淨的，就不容易處在一起。像我是非常愛乾淨的，而且愛整齊，我的東西不喜歡別人亂動亂放，有同學拿了不好好放回去，我就心裡討厭，這就是一種戒不和。但是真碰到了，又能怎麼樣呢？真把我東西搞亂了，你斜眼一瞪，他笑一笑，也算了，你就要想，這東西最後是會壞、會沒有的，就沒有事了。
所以戒和才能夠在一起同修。戒和，照一般的解釋是大家的戒律一樣的好，這怎麼可能嘛？有人道德好，有人道德差一點。差一點好一點要能和最難，你看六和敬除了和還有敬，敬就是要尊重人家啊！這樣才能共同修行。
第五是“見和同解”，見就是意見觀念，人與人之間意見會不同。不要講別的，沒有一對夫妻的意見完全是相同的，但也因為兩人的面貌不同、個性不同，才能結婚，完全一樣是不能結婚的，結了婚會早死一個。吵吵鬧鬧的反而可以吵一輩子，吵完了又沒事了。這種情況我看得多了，如果一直吵架的老伴走了，剩下的一個沒有吵的對象也就差不多了。見和是見解相同，如何溝通來達到見和是很重要的修行。
第六是“利和同均” ，利不只是錢，連睡上下鋪的人之間也有利的問題，這是個比方。利害關係之間能夠和平相處是同均，平等平等。發揮起來也包括社會經濟問題，這六和敬在佛經中是應用在僧團的生活上，實際上你們想想看，擴充起來，齊家治國平天下都在其中。你們天天要寫佛法的文章，就不曉得發揮，把六和敬這麼偉大的佛法，只用到僧團中，太可惜了，這是佛的真正教育法，天下太平的大法。
現在考你們一下，“六和敬”從哪裡做起？……算了，我幫你們答吧！“六和敬”有兩層意義，要先從內心做起，身、口、意從個人自我做起，戒、見、利從行為擴大，由內而到外，人人自動自發，這是真民主，真自由，也是真佛法。這些大文章不去寫，一天到晚鑽牛角尖，做什麼學問？世界不能和平，主要問題不在政治制度或是學術文化，而是在每個人此心能不能和平。因為做不到此心的和平，此心不能了、不能度，要想求家庭、社會、國家、天下能夠和平，那是永遠不可能的。
這是人類文化的大問題，所謂人類文化，包括了一切宗教、教育、哲學、政治、社會、經濟、軍事等等，不只是博物館的古書，或是什麼歌舞才算文化，文化包括了整個人類的生活和習慣。如果六和敬能做到了，也許這個世界就能夠太平。但是很難，坦白地說，連所有的宗教團體，人與人之間相處，都做不到六和敬。如果有任何的團體可以做到六和敬，他們就值得我們頂禮膜拜，可以稱作是真正的僧伽。（《維摩詰的花雨滿天》東方出版社）
03
我們瞭解了“六和敬”的道理，可以說做人、做事、修行都在其中
所謂“六和敬”懂了以後，這才真正算是學佛的，不管你出家在家，家庭也用得上、社會也用得上，一個團體也用得上、一個國家民族也用得上。這六種精神——六和敬，比什麼責任、榮譽還要高明得多了！
所以一個僧團人與人之間，修行人相處在一起，六個條件：戒和同修、見和同解、利和同均、身和同住、口和無諍、意和同悅。這六點特別特別注意！我們真正學佛，這個地方特別注意了。這不能夠說只要求一個出家人哦，我們每一個人要求自己，尤其是家庭、社會、團體、國家、天下都一樣，這是佛的文化。所以佛的教化一到中國，跟中國文化結合在一起，能夠普遍地變成中國文化一個重要的主流，是有它的原因的。
所以一個修道的人，尤其是出家，一個團體聚在一起，第一是“戒和同修”，戒律是什麼？我昨天跟出家同學正有事講到，所謂一切的戒律就是明辨是非；明辨什麼是非？明辨道德行為的是非，這是戒律的精神。明辨——明白、辨別道德行為的真正的是非；是就應該做，非就不能做。那麼這就是戒的精神，所以戒很多了，有小乘戒、大乘戒，這個《楞嚴經》裡會討論到，我們姑且簡單地說。
所以人與人之間、團體之間相處，道德行為，注意哦！道德行為明辨是非，一個人是非的觀念太清楚了，不會和平相處的。尤其我們學宗教、學佛的人，學了三天佛，看看天下人都不是聖人，都是混帳！忘記了自己也是“帳混”之一。都拿一個聖賢的尺碼要求人家，他也不合規矩，那個也不合修行，搞了半天自己忘記了自己。所以是非利害分別得太清楚，犯了基本一個觀念：貪嗔痴；自然要求別人嚴格，對自己多原諒。——錯誤了！
“戒和同修”是要求自己，彼此都以道德的行為相處。“和”，和平、和愛相處。所以住在一起，共同為一個道德的行為來修持，這是一個僧團。就是我們普通做人也一樣，一個家庭也一樣。
“見和同解”，就更難了。見，就是思想觀念、見解。人與人之間相處，見解不相同，很痛苦的。
見解相同，就是說大家文化觀點、修持的觀點要彼此研究、溝通了、相同，和平、和愛地相處在一起，見解相同。見解不相同，譬如說我們看社會上人與人之間為什麼處得不好？所以宋代、宋朝一個名儒陸象山講過兩句名言，因為宋朝、唐朝都有在皇帝前面、中央政治有黨派的鬥爭、派系的鬥爭，所以陸象山很感慨，講了兩句名言，他說：“小人之爭在利害”。小人並不是說哪個個子小一點就是小人，或者地位低一點叫小人，就是普通人，所謂“升斗小民”；就是為了生活，利害關係才要爭。“君子（士大夫）之爭在意見”。所謂君子也並不是什麼了不起，就是知識分子；知識分子意見反是多，君子之爭在於意見。思想不同，見解不同。
所以意見彼此不同所發生的爭論，比那個普通人利害之爭是一模一樣的可怕！所以人類的悲哀，不是利害之爭、就是意見的相諍。
所以修行人在一起，能夠做到見解相同，那麼就達到後面意識就溝通了，彼此都是高興的第六條，嘴裡沒有反感的言論，所以“口和無諍”了。學佛修到無諍的境界，“口和無諍”，那麼意識和平、合作，能夠互相相處，所以“身和（就）同住”。
身體很和，第一無病痛，大家都是免除了病痛修行，情緒很穩定，那麼才是身和了。都很健康，很健康一個人，沒有神經病，也沒有宗教心理病。這個身和才能同住。
“利和同均”，出家大家在一起利益均等，那就是普通所謂講，現在標榜的美國的政治思想：民有、民治、民享了。真正出家人，過去叢林大廟子幾千人，起碼三五百人在一起，來自於四面八方。而且在過去我們看到的出家人，也不曉得他是哪裡人，他什麼出身也不知道，反正出家了，都在一起。都很有禮貌，吃飯哪、出來都是一點聲音都沒有，平常看不到。
過去我們所謂喜歡到大陸上看廟子，大的廟子進去了逛了半天，看不到一個影子，一個和尚也沒有看見。才曉得等到吃飯的時候吧，吃飯的時候雲板一響，就看到一個一個人排隊自然就出來了。我們那個年輕的時候就說：這些和尚哪裡鑽出來的啊？平時都看不到人。那麼幾百人出來，一點聲音都沒有。進了飯堂坐在那裡，規規矩矩坐著，不會像我們這樣站起來呀，或者把筷子拿到手上，調羹、碗敲敲啊，都沒有。吃完了飯，也沒有聲音，然後就進去了，看不見了。——利益均等，無爭的境界。
所以這六條叫“六和敬”。彼此和平相處，和愛、互相尊重地在一起。所以我經常發現佛教的偉大的精神、佛的教化，就懂了僧伽的六和敬。這個精神擴而充之，在家庭也一樣。我們幾個家庭能夠做到夫婦之間和敬？
實際上我們中國文化的禮貌，所以家庭夫婦之間相敬如賓就不容易做到哦！相敬如賓，講戀愛的時候、追的時候啊，那大家都把自己那個壞毛病都蓋起來了，等於彼此對客人一樣，賓就是客人嘛！再生氣呢也悶住了，“你好！我好！”對客人嘛！相敬如賓。結了婚以後就不是對客人了，就是對仇人了，那就板面孔啊！每個人玩自己的毛病，就不相敬如賓，要改一個字：
“相視（看到你）如仇”，如仇人一樣可怕了！也不能做到和敬。所以即使我們自己的傳統文化，家庭的夫婦之間相敬如賓，也就是和敬的精神。所以特別講到比丘這個問題，特別介紹佛法的文化，這個六和敬，就在這一方面去學習、去了解，成佛就夠了。
佛教有一句話，“出家如初，成佛有餘”。“出家如初”，一個出家人、一個學佛的人，像第一個思想：“我要學佛了，我要出家了”，永遠保持那一下的真誠、誠懇；“成佛有餘”，一直到成佛就夠了。所以“出家如初”，就是開始那一念，成佛就有餘，還有多的。這個道理，所以我們瞭解了六和敬的道理，可以說成佛有餘。做人、做事、修行、成佛都在其中。（《楞嚴經講座》）
【以上文章來源於南懷瑾東方講堂 ，作者南懷瑾】
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