熊十力，單看名字就覺得很有意思，力量感撲鼻而來。其人狂且燥，人如其名，其實又不如其名，因為這名字取得實在是太大了。
“十力”釋義之一:如來的別稱。（僧肇《維摩詰經》注：“十力是如來的別稱耳。十力備，故即以為名。”)
這位狂人原名叫熊繼智（1885—1968），湖北黃岡人氏，到北大執教後改名叫熊十力，自比如來佛祖。
他狂也不是一兩天了，彷彿天生自帶狂屬性，小時候曾當父親面說出“舉頭天外望，無我這般人”這樣的話，一下子就把父親唬住了。
當然，民國那一撥大師們，狂，是因為確實有本事。比如，熊十力，學問高至可開宗立派，被譽為新儒家開山祖師。
他和門下的三大弟子（牟宗三、唐君毅、徐復觀)，還有張君勱、梁漱溟、馮友蘭、方東美被稱為“新儒學八大家”。
《大英百科全書》這樣點評他:“熊十力與馮友蘭為中國當代哲學之傑出人物”。
他以佛教唯識學重建儒家形而上道德本體，在哲學界自成一體，影響深遠，“熊學”研究者遍及海內外。
他著述豐碩，代表作有:《新唯識論》、《原儒》、《體用論》、《乾坤衍》等。
熊十力也是一位典型的勵志男，自身學歷很低，幾乎靠自學成才。
與同樣登上北大講堂的梁漱溟和錢穆相比，他的學歷更低，他只上過半年學。
其父親是一位一生窮困潦倒的私塾先生，家境貧窮的熊十力從八九歲開始就給鄰居放牛，以補貼家用。
在這期間，他偶爾到父親授課的地點當“旁聽生”。他11歲時父親死於肺病，兩年後到父親生前好友執教的湖北陸軍（特別）小學堂讀書。
但是，因為他生性自由，受不了學校的管束，半年後就自己選擇離開了。這便是他接受的全部學校教育了。
古往今來，但凡自學成才者必有過人之處，熊十力也是天賦異稟，自小看書過目成誦。據他的夫人傅既光回憶，結婚後，她親眼看到熊十力在短短的蜜月期間，讀完了二十四史。
當時傅既光見熊氏翻書速度極快，就懷疑他到底有沒有讀進去。為了解開心中的疑惑，她隨便挑了二十四史中的一件事，起個頭兒，讓他接下去。
結果，熊十力不但把事情說出來，還能說出這件事是在第幾卷。這件事情不知道是否有誇大的成分，又或者熊十力之前可能曾經讀過二十四史，但是他的記憶力超群是毋容置疑的。
他不像其他學者一樣藏書豐富，他生平很少買書，幾乎是唯一一個不藏書的國學大師，僅憑記憶就能著作等身，著實讓人欽佩，這也佐證了熊十力善讀書。
他教學生徐復觀應該怎樣讀一本書，才能從中獲益，這點非常值得我們借鑑。
徐復觀是他的三大得意弟子之一，不過他教徐復觀讀書的時候，徐尚未拜入師門。
^熊十力與徐復觀
1943年，徐復觀調任老蔣侍從室機要秘書，被擢升為少將，青雲得志，正是春風得意時。那年，徐復觀讀了熊十力的《新唯識論》後，很是仰慕，於是便給熊氏寫了一封信。
不久，熊十力給他回信，除了肯定他“有志於學”之外，還罵他文字潦草，對前輩缺乏敬意。
收到回信不久的徐復觀，見熊十力對他既有欣賞又有長者的嚴厲說教，心裡忐忑不安，但還是鼓起勇氣去勉仁書院拜訪他。
席間，這位身著戎裝“有志於學”的年輕人，向熊氏請教應該讀些什麼書？熊十力一生膺服王夫之和王陽明，便讓他看王夫之的《讀通鑑論》。
這本名作，徐復觀很早之前就拜讀過，也許覺得熊氏低估了自己，心裡有些不服氣，於是不鹹不淡地說:“這書我早就讀過了。”熊十力聞言大不悅，說:“
你並沒有讀懂，應該再讀。”
於是，徐復觀回去後，又把《讀通鑑論》拿出來認真閱讀了一遍。過了一段時間，他又跑去拜訪熊氏。
談話期間，熊十力又問起徐復觀讀《讀通鑑論》的事:“有什麼心得？”
徐復觀對熊氏先前連問都不問，便斷定他沒有讀懂，心裡多少有些不服氣。這次他專門挑書中自己認為不滿意的地方說出來，以彰顯自己讀得深邃。
不料，徐長官話還沒說完，熊十力就破口大罵:
“你這個東西怎麼會讀得進書？任何書的內容，都有好的地方，也有壞的地方。你為什麼不先看出它的好的地方，卻專門去挑壞的？這樣讀書，就是讀了百部全部，你會受到書的什麼益處？讀書是先要看出它的好處，再批評它的壞處，這就像吃東西一樣，經過消化而攝取了營養。比如《讀通鑑論》，某一段該是多麼有意義；又如某一段，理解是如何深刻。你記得嗎？你懂得嗎？你這樣讀書，真是太沒出息了!”
熊十力當頭棒喝，讓徐復觀目瞪口呆，不過也委實起到醍醐灌頂的作用，他這一罵，把徐復觀罵成一位新儒學大家。
徐復觀後來回憶此事感嘆道:“原來這位先生罵人罵的這麼兇!原來他書讀的這樣熟，原來讀書要先讀出每一部書的意義!”
其實，熊十力這番話，對於現在的我們而言，又何嘗不是大有裨益呢!
俗話說，滿瓶不響，半瓶晃盪，我們身邊不少人就是這樣，自己沒讀多少書，更甭提讀懂了，為了博出位，就專門在平臺上標新立異，誇誇其談，一會說魯迅貪財，一會說陳寅恪學問被高估了云云。
總而言之，就是很少去思考和總結這些大家的著作好在哪裡，自己讀罷，獲益幾何。長此以往，不就成了熊十力口中所說的那樣:“你這樣讀書，真太沒有出息了!”
熊十力自比佛祖，其實脾性一點都不像佛祖，更像怒目金剛，因為此君傳道論學喜歡動口，更喜歡動手。
熊十力教學生不僅僅是罵，有時還會“打”。他的學生任繼愈回憶說，老師講課到精彩處，往往得意忘形，經常會隨手在聽講者的頭上，或者肩膀上拍一巴掌，然後哈哈大笑。他這種暴力行為導致後來同學們上課，都爭取在離老師遠一點的位置坐下，以避免被他“棒喝”。
熊十力這種暴力習慣，不但對學生如此，對自己同輩老友亦然。更奇葩的是，與他論學的時候，他高興也動手，不高興也動手，活生生一頭暴力熊。
比如，他的好朋友張東蓀就深受其害，熊十力跟張東蓀論學時，談到高興處就會情不自禁的一巴掌拍在張的肩膀上，嚇得對方連連後退。
要是和他論學觀點相左，場面就更激烈了。殷海光回憶，有一次他親眼看到熊十力和好友梁漱溟論學時發生爭執的情形。
熊十力當時一怒之下就上去打了梁漱溟三拳，口中還振振有詞，一直說他是“笨蛋”。梁漱溟知道熊十力性格如此，沒有計較，只是默默地轉身離開了。
他跟作家廢名（馮文炳)討論佛學場面更火爆。廢名悉心研究佛學，但是很少人把他當回事，倒是熊十力願意和他一起討論，不過兩個人觀點迥異。
據廢名回憶，兩人相遇，必口舌相交，爭論起學術問題來，始則大叫大嚷，面紅耳赤，繼而扭成一團、拳腳相加，最後是不歡而散，然過一、二日再聚時，則又談笑風生，和好如初。
有一次，鄰居聽到他們又在屋裡爭吵，本已習以為常，但是過了一會兒，突然安靜下來，鄰居好奇跑過去一探究竟。結果發現，這兩人正在互掐脖子，以至發不出聲音來了，鄰居趕緊把他們分開。有趣的是，第二天他們又在一起論道了。
不過，這架也不白打，熊氏在這種詰難攻訐的論學方式下，受益良多。他的許多論點就是在這種辯難中產生和完善的，學問在掐架中精進，也是古之罕有，今亦絕無了。
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