03.20 景德鎮之行，讓我領略深厚瓷文化的同時，也感悟了風水無處不在

景德鎮之行，讓我領略深厚瓷文化的同時，也感悟了風水無處不在

曾祥裕 曾海亮

景德鎮歷史悠久，文化燦爛。在我心中一直有個願望，走訪景德鎮。因為，它的歷史人文底蘊深厚，雄踞長江之南，素有""江南雄鎮""之稱，歷史上與廣東佛山、湖北漢口、河南朱仙鎮並稱全國四大名鎮 。

我在友人澗秋的陪同下圓了遊覽景德鎮之夢。當車進入景德鎮的時候，只見路兩邊的路燈是陶瓷做，樣式很美，不愧為瓷都的特色。

當我學英語時,英語老師對我們說CHINA一詞的來歷與景德鎮有關,早在東漢時期。古人就在昌南（現在的景德鎮）建造窯坊，燒製陶瓷。到了唐朝，由於昌南土質好，先人們又吸收了南方青瓷和北方白瓷的優點創制出一種青白瓷。青白瓷晶瑩滋潤，有假玉器的美稱，因而遠近聞名，並大量出口歐洲。

十八世紀以前，歐洲人還不會製造瓷器，因此中國特別是昌南鎮的精美瓷器很受歡迎。在歐洲，昌南鎮瓷器是十分受人珍愛的貴重物品，人們以能獲得一件昌南鎮瓷器為榮。就這樣歐洲人就以“昌南”作為瓷器（china）和生產瓷器的“中國”（China）的代稱，久而久之，歐洲人就把昌南的本意忘卻了，只記得它是“瓷器”，即“中國”了。

西方瓷器原本是從中國輸入的。明朝的時候，大批的中國瓷器產品就開始輸往西方世界。波斯人稱中國的瓷器為chini，歐洲商人在波斯購買中國瓷器也同時把一詞帶回了西方。後來，他們又把chini改為china，並且把生產china的中國也一併稱為China。歐美人談到China的時候，往往聯想到China(中國)是china(瓷器)之鄉。

展開地圖對瓷都景德鎮的地理位置有所瞭解，它位於江西省東北部，西北與安徽東至縣交界，南與萬年縣為鄰，西同波陽縣接壤，東北倚安徽祁門縣，東南和婺源縣毗連，坐落在黃山、懷玉山餘脈與鄱陽湖平原過渡地帶，居東經116°57′-117°42′，北緯28°44′-29°56′，屬亞熱帶季風氣候，境內光照充足，雨量充沛，溫和溼潤，四季分明，山峰層疊，河流密佈，山環水繞，景色秀麗。

來到景德鎮肯定要了解與陶瓷文化有關的人文景觀等，友人說來景德鎮旅遊必須看看陶瓷歷史遺址 、保留完好的明清古建築村、徽派建築群、古戲臺、浮樑古縣衙、以三閭大夫屈原命名的古建築三閭廟等處。

“來的好不如來得巧。你們正碰上瓷博會，不妨先看看，下午我們興致勃勃走近展覽大廳，恍入瓷器的海洋，琳琅滿目的精美以瓷品中，以藝術瓷最為醒目。有一種薄胎瓷，薄如蟬翼，輕如綢紗，是一種輕巧秀麗，薄如蛋殼的細白瓷。我與友人讚歎不已，愛不釋手，但是苦於囊中羞澀，對其昂貴的價格望而生畏。

景德鎮從古至今，名聞全球，有其淵源。史籍記載，""新平冶陶，始於漢世""，可見早在漢代就開始生產陶瓷。宋景德元年（1004年），宮廷詔令此地燒製御瓷，底款皆署""景德年制""，景德鎮因此而得名。自元代開始至明清歷代皇帝都派員到景德鎮監製宮廷用瓷，設瓷局、置御窯，創造出無數陶瓷精品，尤以青花、粉彩、玲瓏、顏色釉四大名瓷著稱於世。""毛澤東用瓷""、上海""APEC""用瓷及國賓館用瓷以及各類藝術陶瓷倍受世人讚賞。景德鎮瓷器享有""白如玉、薄如紙、聲如磬、明如鏡""的美譽。郭沫若先生曾以""中華向號瓷之國，瓷業高峰是此都""的詩句盛讚景德鎮燦爛的陶瓷歷史和文化，陶瓷把景德鎮與世界緊密相連。

要在短時間瞭解景德鎮歷史，不妨參觀陶瓷文化博覽區，它保存了中國乃至世界上最為豐富獨特的、最為完整的陶瓷文物遺存：古建[FS:PAGE]築、古作坊、古工藝、古窯房、古瓷俗、古園林，成為景德鎮悠久陶瓷歷史文化的縮影。

　　景區佔地600畝，古建築群錯落有致，古樸清雅，氣勢雄偉，粗獷壯觀，富麗堂皇；古作坊構造簡捷，佈局合理，技法絕妙，風格獨特；古窯房構架精巧，質樸實用，設計奇妙，佈局嚴謹，堅固紮實；古工藝流程精確，分工精細，組織嚴密，工序良巧，器物美備。

這裡群山環繞、林木蔥鬱、湖水盪漾、陶舍重重、名花翠竹點綴其間；明清瓷業建築和世俗民居建築、古代手工制瓷工藝的全過程，構成了極富內涵和獨具特色的陶瓷歷史古文化區，成為中外聞名的具有鮮明個性特點的風景名勝旅遊區。景區主要景觀有古代制瓷作坊、鎮窯、佑陶靈祠（風火仙師廟）、致美軒、宮廷御瓷、四大傳統名瓷、瓷行、陶瓷民俗陳列、玉華堂、古窯群、天后宮、祖師廟、瓷碑長廊、瓷樂演奏、大夫第、明閭等50多個景點。

我們在這裡看到了以前瓷器製作的全過程，主要有做坯、印坯、利坯、剮坯、剎合坯、裝坯等程序。與老瓷工面對面交流，瞭解到他們一生中只司其中一職，這讓我覺得他們身上有種定力，稱得上真正敬業愛崗勞動者。

我自從與風水文化結下情緣後，無論到何處，都喜以一種風水視角對目光所觸之處進行分析。在景德鎮我重點觀測了幾處風水格局：

佑陶靈祠：也稱風火仙師廟。始建於明末清初，建築構思巧妙，別出心裁，既有明代特色，又具有清代風格，建築面積近400平方米。這個建築有一個典故，與明代御器廠相關，產生過一個“童玉跳窯”的故事：明朝浮樑裡村人童寶，在太監潘相於景德鎮督造大器青龍缸期間，因久燒不成，以身赴窯，後被封為“風火仙”，立祠祭祀。其大門坐向為艮寅兼坤申，坐穴為小空。當我在用羅盤測方位時，一個叫劉碧燦的道士與我聊起風水，他說四川家中收藏有古本《 葬經》、《青囊奧語》等，說起坐山立向，他說是用地盤，消砂納水用天盤。與他一席談，知道他對風水作過一番研究。

玉華堂：原名稱“通議大夫祠”。始建於清嘉慶年間，佔地近800平方米，民間世俗建築遺存。1980年整體遷建於陶瓷民俗博覽館“清園”後，作為陶瓷民俗展廳。這是典型的"" 徽派建築”傳統民居，它集中地反映了徽州的山地特徵、風水意願和地域美飾傾向。　

徽州宅居結體多為多進院落式集居形式（小型者以三合院式為多），一般坐北朝南、倚山面水，講求風水價值。我開盤測定玉華堂坐向為子山午向。其佈局以中軸線對稱分列，面闊三間，中為廳堂，兩側為室，廳堂前方稱天井，採光通風，院落相套，造就出縱深自足型家庭生存空間。

　 看了玉華堂我才知原汁原味的微派建築，仰首看著其外觀真是別具一格：高牆封閉，馬頭翹角，牆線錯落有致，黑瓦白牆，色彩典雅大方。在裝飾方面徽州宅居的“三雕”之美令人歎為觀止，青磚門罩，石雕漏窗、木雕楹柱與建築物融為一體，使建築精美如詩堪稱徽式宅居的一大特色。

安徽人在建築中滲入風水理念。村落選址一般按照陰陽五行學說，周密地觀察自然和利用自然，以臻天時、地 利、人和和諸吉鹹備，達到“天人合一”的境界。村落一 般依山傍水，住宅多面臨街巷，粉牆黛瓦，鱗次櫛比，散落在山麓或叢林之間，濃綠與黑白相映，形成特色的風格 。同時有大量的文化建築，如書院、樓閣、祠堂、牌坊、 古塔和園林雜陳其間，使得整個環境富有文化氣息和園林 情趣。當你站在高處望村落，只見白牆青瓦，層層疊疊，跌宕 起伏，借落有致。

在民居的外部造型上，層層跌落的馬頭牆高出屋脊， 有的中間高兩頭低，微見屋脊坡頂，半掩半映，[FS:PAGE]半藏半露 ，黑白分明；有的上端人字形斜下，兩端跌落數階，簷角青瓦起墊飛翹。在蔚藍的天際間，勾出民居牆頭與天空的 輪廓線，增加了空間的層次和韻律美，體現了天人之間的和諧。

風水講究坐向，認為坐向不同有吉凶之分。在景德鎮還有一座典型的微派建築，那就是程氏宗祠。其朝向左折了四次，原來祠堂為三進兩天井建築物，分前廳、中堂、享堂三部分，通過“折”的辦法，使得最後的享堂是坐北朝南之勢，有暗喻其宗氏祖先程咬金是帝候出身之意，在封建社會平民百姓是不準取坐北朝南之勢的。記得我在湖南湘陰山區裡考察風水時，發現有的人家地處吉水吉地環抱之中，心中也明明有望子成龍祈盼發財發貴的想法，但是因受封建等級思想束縛， 其建築立向多要偏離一點正子午。

由此可知，風水理念中滲透不少古代封建禮法。風水上很講究形勢上的拱、朝、拱、衛，這就是等級觀念的體現，即好的風水格局就如皇帝在朝廷上接見群臣的儀式。皇帝坐在寶座上，兩邊是侍從，後有威嚴的屏風，前有桌案，遠有朝臣。由此延伸到選地時也是參照之：後有層層屏障的靠山，左右兩側有侍衛之砂，俗稱左青龍右白虎；前有案山，再遠處是朝拱之山。《博山篇》論砂時，認為兩側砂為侍砂，因能擋惡風從龍抱擁者為衛砂，外擋風內增氣勢；繞抱穴前之砂為迎砂，平低作揖；而面前特立者為朝砂，不論遠近，特來為貴。這顯然是一種主僕尊卑觀念的折射。

景德鎮之行，讓我領略深厚瓷文化的同時，也從微派民居建築中感悟了風水無處不在，它伴隨我們生活，護佑我們安居樂業。從這點來說，風水講究的天人合一，也是如今構建和諧社會中所不可缺少的元素。