一、端午節的起源和習俗
端午節是中國古代最重要的節日之一。農曆的“五月五日”除了叫“端午”，還有“重午”、“端陽”、“浴蘭節”等名稱。
關於端午節的起源，廣為人知的傳說是為了紀念詩人屈原。據傳端午節吃粽子和賽龍舟的習俗都和屈原有關。
南朝吳均《續齊諧記》即如此說：“屈原五月五日自投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒貯米，投水祭之。”由此可見，最初的習俗是用竹筒來貯米投到水中，和後來包粽子的方式不太一樣。那麼如何由“竹筒貯米”演變到以菰葉包粽的呢？《續齊諧記》記載道，漢代建武年間，長沙人歐回見到有人自稱是三閭大夫屈原，對歐回說：“見祭甚善，常苦蛟龍所竊，可以菰葉塞上，以彩絲約縛之，二物蛟龍所畏。”這個自稱屈原的人說，投下的竹筒中的米常常被蛟龍偷吃掉，因此他建議用菰葉將竹筒堵上，用彩絲綁好，這兩樣東西是蛟龍所懼怕的。這就是後代用菰葉包粽子的雛形吧。
據傳說賽龍舟的習俗也是和屈原有關的。屈原投江後，人們划船來救他，就形成了賽龍舟的習俗。南朝宗懍所著《荊楚歲時記》，隋代杜公瞻注云：“按五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故命舟楫以拯之。”
除了紀念屈原，端午節的起源還有不同的傳說。一種是紀念伍子胥。相傳吳王夫差大敗越國之後，伍子胥建議徹底消滅越國，夫差不聽，反而聽信讒言將伍子胥賜死，並將他的屍體裝在皮革裡於五月五日投入大江。三國時魏國人邯鄲淳所撰《曹娥碑》中即雲：“五月五日，時迎伍君。”而東漢孝女曹娥的父親也是在這一天被淹死的，曹娥因此亦投江而死。因此五月五日這一天又有了紀念曹娥的意味。
其實，據現代學者考證，端午節的起源更為古老，本與紀念屈原、伍子胥等人無關。聞一多先生在《端午考》、《端午的歷史教育》等文章中指出，端午節吃粽子、賽龍舟等習俗都和古代百越民族的龍圖騰崇拜有關。古代長江中下游的百越民族以龍為圖騰，他們“斷髮文身”來模擬龍形，以避免傷害。《漢書》記載：“越人常在水中，故斷其發、文其身，以象龍子，故不見傷害也。”他們將粽子投到江河中是為了祭祀龍神；而將舟船刻畫成龍形在水面競渡，也是對龍的圖騰崇拜。後世關於屈原、伍子胥等人的傳說都是逐漸融入到端午節的習俗中來的。
關於端午節的習俗，除了前面說的吃粽子、賽龍舟，其實還有許多。比如浴蘭湯。這個習俗流傳久遠。《大戴禮記》雲：“五月五日，蓄蘭為沐浴。”《荊楚歲時記》甚至稱五月五日為“浴蘭節”：“五月五日，謂之浴蘭節。”但這裡的“蘭”不是蘭花，而是菊科的佩蘭等花草和草藥。古人認為這種風俗可以祛除病疫和邪氣。
又如佩戴五色絲的習俗。東漢應劭《風俗通》雲：“午日，以五彩絲係臂，避鬼及兵，令人不病瘟。”除了掛在手臂上，五色絲還可以懸在門上或床帳等處。
還有懸掛菖蒲和艾草的習俗。菖蒲和艾草都是有香氣、可以入藥的植物，端午節正處於病疫高發的夏季，因此古人常將菖蒲和艾草插在門口，據說可以驅邪、治病。晉代周處《風土誌》中記載當時有製作“艾虎蒲劍”的風俗：“以艾為虎形，或剪綵為小虎，帖以艾葉，內人爭相裁之。以後更加菖蒲，或作人形，或肖劍狀，名為蒲劍，以驅邪卻鬼。”清人富察敦崇在《燕京歲時記》中記載清代北京也有類似的風俗：“端午日用菖蒲、艾子插於門旁，以禳不祥，亦古者艾虎蒲劍之遺意。”
除了這幾種習俗，端午節還有鬥百草、飲菖蒲酒等習俗。宗懍在《荊楚歲時記》分別記載了這兩種風俗：“五月五日，四民並踏百草，又有鬥草之戲。”鬥草有不同的形式，或者以對仗的形式報花草的名稱，多者為勝；或者以葉柄相繞，斷者為負。後一種鬥草的形式實際上一直流傳到了現代。《荊楚歲時記》又載端午節飲菖蒲酒的習俗：“以菖蒲，或縷或屑，以泛酒。”當然也是為了避邪祛病的目的。
二、幾首端午詩詞
古代詩詞中有大量關於端午節的作品，現在讓我們來品讀幾首宋代人的詩詞，來看看這幾位宋代詩人是如何度過端午的吧。
北宋治平（1064-1067）年間，歐陽修在任參知政事時，受朋友邀約到家中做客，即席寫下了這首《漁家傲》：
五月榴花妖豔烘。綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角粽。金盤送。生綃畫扇盤雙鳳。
正是浴蘭時節動。菖蒲酒美清尊共。葉裡黃鸝時一弄。猶瞢忪。等閒驚破紗窗夢。
端午
端午節時候正是榴花妖豔的夏季，一個“烘”字似乎顯俗，但卻寫出了石榴花開放的熱烈程度。這一年的端午下了雨，雨後的綠楊垂著沉重的枝條。筵席間，主人家用金盤送來了用五色絲纏繞的粽子；在炎熱的天氣中，大家用畫著雙鳳的生綃畫扇來扇風取涼。詞的下闋涉及了端午節的幾個思緒。首先是上文提到的在蘭湯中沐浴。另外就是用菖蒲泡酒來喝，意在驅邪治病。在這樣和諧融洽的節日氣氛中，葉底的黃鸝時不時叫兩聲，似乎驚破了紗窗邊的一枕閒夢。
我們再來看大詩人蘇軾的一首比較著名的《浣溪沙·端午》：
輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。
綵線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠雲鬟。佳人相見一千年。
端午
這首詞是北宋紹聖二年（1095），蘇軾在貶到惠州的第二年時所寫。這首詞的上闋寫的是端午節沐浴蘭湯的風俗。主人公是一位女子，炎夏裡微微的輕汗透過了她衣裳的綠色薄綢，而她沐浴過後的蘭湯因為漂融著洗下的胭脂，顯得十分香膩。詞的下闋則寫到了上文介紹過的端午節纏五色絲線和掛艾符的習俗。“佳人相見一千年”，是說作者希望與這位佳人能夠相守千年。因此有人說這首詞中的“佳人”就是蘇軾的侍妾朝雲。
南宋寧宗慶元元年（公元1195年），71歲的陸游在家鄉紹興隱居。這一年的端午，他寫了一首五言律詩：
重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分兩髻，艾束著危冠。
舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。
日斜吾事畢，一笑向杯盤。
端午
“重五”即五月五日端午節。陸游所居的山村風物靜好，榴花紅豔繁盛。“粽包分兩髻”是說粽子分出兩個角來。粽子是有角的，因此也曾叫“角黍”。“艾束著危冠”同樣涉及了端午節佩戴艾符的習俗。“危冠”本是屈原戴的那種高高的帽子。屈原在《涉江》中雲：“帶長鋏之陸離兮，冠切雲之崔嵬。”在詩中用此典也是對屈原的致敬吧。“舊俗方儲藥”，涉及了端午節的另一個源遠流長的風俗，即採藥。《禮記·夏小正》載：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《荊楚歲時記》中亦載端午日“採雜藥”的風俗。“羸軀亦點丹”則涉及端午節以雄黃點額的習俗。清帶富察敦崇《燕京歲時記》：“每至端陽，自初一日起，取雄黃合酒灑之，用塗小兒領及鼻耳間，以避毒物。”古人認為用雄黃酒塗抹在人身上是可以驅邪避毒的。“日斜吾事畢，一笑向杯盤”，尾聯的兩句寫詩人在忙完了一天的事情之後，面對著閤家歡聚的筵席，不禁發笑。詩人陸游為什麼發笑呢？我們知道，他本是有收復失地的報國之志的，而如今卻“心在天山，身老滄州”，只能面對著日常生活中的節慶筵席，因此不能不作一苦笑了。
其實，像端午節這樣古老的節日，其起源是多源的，其習俗也是在歷史中逐漸層累而成的。而一代代關於端午的詩詞，也不斷增加著端午節的文化內涵。今天，我們在傳承原本習俗的同時，其實也在不斷為端午增添著新意，而這個有著兩千多年曆史的端午節，也會繼續彰顯其強大的生命力，綿綿不絕。（西安交通大學中文系講師 中華好詩詞第四季擂主、總決賽四強 李明）
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