坐禪修定：調息和調心的入靜法門 | 文 三隻眼文齋
調和氣息，是學習坐禪修定下手時的一項重要功夫。因為息不調和，心便不能安定。而所謂息，共可分為四種相狀：一、風相，凡氣出入有聲的叫做風相；二、喘相，出入雖然無聲，但結滯而不通利的叫做喘相；三、氣相，出入雖無聲，也不結滯，但不能靜細的叫做氣相；（這三種都是不調和相）四、息相，既無聲音，也不結滯，也不粗浮，雖在極靜的時候，也不覺鼻息出入，氣息若存若亡的，叫做息相，“息相”方是調和的相。
如果平時能練習靜細的呼吸，並且練習坐禪修定已有相當時間的人，往往心念安定一入坐，入坐不到數分鐘，氣息便得調和，這樣的禪修者不需要再著意去調息，假若刻意調息，反倒使心不安定，只有心念安定不動，氣息才能自然調和。但是，初學坐禪修定的人，常常不免有妄念叢生、心煩意亂、息不調和，那未就需要用到下列兩種方便法門來加以調和：
（1）、數息。就是在坐定以後，默數自己的呼吸。一呼一吸叫一息，或在入息時數一，出息不計數，再入息數二；或在出息時數一，入息不計數，再出息數二。這樣數至十，乃再從一數起，漸漸純熟以後，可數至一百為一個單位。假使沒有數到十或一百，而中途心起雜念，那未重新從第一數起，這樣循環安詳地徐徐而數，久久純熟，便可收到心息相依、身體輕安的功效，並可消除初學坐禪最易發生的雜念紛飛和昏昏欲睡的兩種毛病。
（2）、隨息。數息法純熟後，息既虛凝，心念也漸入漸細，這時便可放棄數息，而用隨息法，就是不再計數。但一心依隨氣息的出入，念茲在茲，心不散亂。這一方法純熟後，漸觀漸細，自覺此息彷彿從八萬四千毛孔中出入，好象雲蒸霧散，到這一地步，便能身心空靈。隨息純熟以後，心念更覺凝靜，便可放棄隨息法，更進一步來做好下面的調心功夫。
修定的目的在於求妄心的調伏，妄心調伏則智慧明朗，得見真如本性。前面所說的數息、隨息雖是調息的方法，實際上，也是調心的良好方法，因為專心數息時，心息相依，念頭便無法馳散。在實踐時，調息，調心原是同時進行無法分開的，這裡為了文字記述的方便，不得不將調息、調心做分別的說明。經過數息、隨息的初步調心方法後，進而學習調心的方法：
（1）、繫心一處法。我們的意識界，恰像舞臺，沒有頃刻的停止，所以欲使妄念不起，極為困難。當坐禪修定時心意所注的一點越明顯，那麼其他的雜念便越隱伏。因此，坐禪修定中的“繫心一處法”就是放下一切雜念，而專注於觀心，這樣因心有所緣，漸漸純熟，便不至胡思亂想，正如將猿猴鎖於一處，它便無法跳騰一樣。
（2）、返照內觀法。繫心方法不過是集無數的妄念歸於一處，使不馳散，還是一種較粗淺的、對治浮沉的止心辦法。實際上，既有所著，仍不離攀緣妄想，不是究竟的安靜。而且，我們無始以來的貪嗔等煩惱習氣，根深蒂固，非進一步練習觀照功夫不可。因此，對治得效之後，必須捨棄，再進一步的由淺入深，用內觀的方法。當坐禪修定時，可先放下身心一切萬緣，向內細細返看自己的念頭。那時一定覺得妄念來來往往，生滅不停。對於這些妄念，我們既不要去攀緣它，也不要去遣除它，只要知道它本來空寂，耐心靜靜觀照，前念起時一返照，前念便空，後念起時，再返照，後念又空，這樣念念生起，念念返照，便得念念空淨，這就是正本清源的調心方法。
初學坐禪修定，往往有這樣一種感覺，不學坐禪，妄念尚少，一學坐禪，妄念反多。實際上，平常不坐禪時，眾人的念頭也是忽生忽滅，本來很多，不過平時不易察覺，一旦坐禪習靜之後，方能了了看清，所以，察覺妄念多，正是自覺的第一步。只要一切摒棄勿想，精勤地練習觀照功夫，到相當時間，妄念便能自然銷落而達到心意寂然的境地。這種觀照功夫，在坐禪中練習純熟，漸漸能在平時日用之間，刻刻用心，凜然覺照，做到雖不坐禪，也能如坐禪時的心志靜定，自將得更大的受用！
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