周作人的《娼女禮讚》與陳寅恪的《柳如是別傳》
為妓女立傳，古今最有名的莫過於國學大師陳寅恪了。他晚年的《柳如是別傳》可謂是其一生最重要的壓卷之作。其耗時長達10年，體量達80萬言。對大師作品的研究如今已成為文學研究的一個部類。讀周作人《娼女禮讚》一章，突然讓人對妓女這個詞彙有了探究的慾望。
原以為，“妓”者，“女”加“支”也，女依靠肢體吃飯的行當。但細一想，“技術”、“技藝”、“技能”，如此多多生存的玩意，大有含“支”的勾當，不由茫然也。
“世事不如吃飯難”，人類社會最基本的驅動力，便是吃飯的大欲。民以食為天嘛。難怪周作人嘆道，對於吃飯尤難的人來說，“若夫賣淫，乃寓飲食於男女之中，猶有魚而復得兼熊掌”也。
更何況，飯還要吃得營養，還要有比吃飯更多的消費，大多數人的那麼一點薪水，著實也是不可能夠的。房車之類，更是奢望，也不由得周作人“此窮漢之所以興嘆也”。
那麼是要她們抱窮守志呢？“餓死事小，失節事大”？
周先生借用外國社會學家的觀點，那些要上一個社會階層的，由於從事了妓女工作，“來訪的客也多比她的本身階級為高”，“以女性的希奇的能力逐漸收容那些階級的風致趣味與意見”，意思是說，那個職業不光是吃飯的行當，也是可以進行社會進階的“終難捷徑”。
吃飯，進階，這兩條，大都無法接近陳寅恪先生的著作初衷。第三點，大概很與陳先生的著作概念合拍的。那就是周作人先生引用《異性論》的觀點，“在許多許多年的黑暗之後，到了希臘的雅典時代，才發現一點光明，這乃是希臘名妓的興起”，“她們的精煉優雅的舉止，她們的姿色與姿媚，她們不但超越普通的那些外宅（相當於當代的小三），而且還壓倒希臘的主婦，因為主婦們缺少那優美的儀態，高等教育，與藝術的理解。所以在短時期中使她們在公私生活上佔有極大的勢力。”這大概是說，妓女有獨特的藝術貢獻、社會貢獻，甚至是女性社會地位發達的一個大因素。這到是與中國歷史上妓女的文化貢獻契合了。讀了周先生的這段話，也讓人對陳先生的藝術初衷有了一些理解。
周作人更進一步地說（引用），“歐洲婦女之精神的與藝術的教育因賣淫制度而始建立”，“凡非必要的東西在世上常得尊重，有如宗教，時式服裝，以及拉丁文法，故非為餬口而是營業的賣淫自當有其尊嚴也”。如果前一段還只是文化的偶然，那麼，這一段就更提高了這個特殊職業的道德地位，其存在簡直如宗教般可貴了。難怪大師陳寅恪敢於大嘆柳如是“獨立之精神”，為之“感泣不能自己”了。
然而，幾乎無人不避諱妓女這個詞，無人不痛罵這個職業的可惡。並且，妓女總是給社會背鍋，成了批評社會黑暗與不公的依據。因此，歷史上最禁錮的時期，總是從對這個職業的嚴苛開始的。千年文明喜歡用道德來評判人，現代尤甚。那麼誰的職業不是用來交換的呢，哪個道學家的內心不是骯髒黑暗的呢？誰又不是等級制度、階級制度、資本制度、知識買賣制度的犧牲者呢？不說國外有羊脂球，前不久的清末民初有賽金花。
突然想到大作家王朔在訪談中直言，“我就嫖過娼”，真地讓人對他的坦誠肅然起敬了。
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