暢按：近日關於中醫西醫之爭甚囂塵上，在此基礎之上，關於中西文優劣之爭再次席捲網絡。馬子乃民國大師中之大師，其參詳融通中西文化之能力罕有匹及者，今轉發此文，以供對中國文化有興趣之有緣人參考學習。
馬一浮：《復性書院講錄·讀書法》
前示學規，乃示學者求端致力之方。趣向既定，可議讀書。知人行遠，必假舟車，舟車之行，須由軌道，待人駕駛，駕駛之人，既須識途，亦要嫻熟，不致迷路，不致顛覆，方可到達。故讀書之法，須有訓練，存乎其人。書雖多，若不善讀，徒耗日力，不得要領，陵雜無序，不能入理，有何裨益？所以《學記》曰“記問之學，不足以為人師”也。古人以牛駕車，有人設問，“車如不行，打車即是？打牛即是？”此以車喻身，以牛喻心。車不自行，曳之者牛；肢體連用，主之者心。故欲讀書，必須調心，心氣安定，自易領會。若以散心讀書，博而寡要，勞而少功，必不能入。以定心讀書，事半功倍。隨事察識，語語銷歸自性，然後讀得一書自有一書之用，不是汎汎讀過。須知讀書即是窮理博文之一事，然必資於主敬，必賴於篤行。不然，則衹是自欺欺人而已。
《易· 繫辭》曰：“上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。”夬者，決也。決是分別是非之意，猶今言判斷。決去其非，亦名為決。此書名所由始。契乃刻木為之，書則箸於竹帛。故《說文》曰：“書，箸也。從聿。”所以書者，是別白之詞。聲亦兼意。孔穎達《尚書正義》曰：“道本衝寂，非有名言，既形以道生，物由名舉，聖賢闡教，事顯於言，言愜群心，書而示法，因號曰書。”名言皆詮表之辭，猶筌蹄為漁獵之具。書是能詮，理即所詮。《繫辭》曰：“書不盡言，言不盡意。”故讀書在於得意，得意乃可忘言。意者，即所詮之理也。讀書而不窮理，譬猶買櫝還珠，守此筌蹄，不得魚兔，安有用處？禪家斥為 “念言語漢”，俚語謂之“讀死書”。賢首曰：“微言滯於心首，轉為緣慮之場，實際居於目前，翻成名相之境。”此言讀書而不窮理之過。記得許多名相，執得少分知解， 便傲然自足，頓生狂見，自己無一毫受用，衹是增長習氣。《圓覺經》雲：“無令求悟，唯益多聞，增長我見。”此是不治之證。
故讀書之法，第一要虛心涵泳，切己體察，切不可以成見讀書，妄下雌黃，輕言取捨，如時人所言批評態度。南齊王僧虔《誡子書》曰：“往年有意於史”，後“復徙業就玄”，“猶未近彷佛。曼倩有云：‘談何容易。’見諸玄，志為之逸，腸為之抽。專一書，轉（通）[誦]數十家注，自少至老，手不釋卷，尚未敢輕言。汝開《老子》卷頭五尺許，未知輔嗣何所道，平叔何所言，馬、鄭何所異，《指例》何所明，而便盛（揮）[於]麈尾，自呼談士，此最險事”，“就如張衡思侔造化，郭象言類懸河，不自勞苦，何由至此？汝會未窺其題目，未辨其指歸；六十四卦，未知何名；後生承虛接響，騰其口說，騖名無實，其末流之弊有如是者。僧虔見處，猶滯知解，且彼自為玄家，無關儒行。然其言則深為警策，切中時人病痛，故引之以明“知之為知之，不知為不知，是知也”之旨，慎勿以成見讀書，輕言批評，此最為窮理之礙，切須誡絕也。……
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