我見到松仁的時候，他剛從青海的玉樹磕長頭到達拉薩。
他的額頭已經結上了厚厚的老繭，那是松仁用額頭親吻眾神留下的印記。也許，這塊厚繭這一輩子將永遠留在松仁的額頭上，這是大地回吻松仁的身心刻下的永恆……
經過鬆仁的允許，我跟隨著他的長頭一路磕向大昭寺，那裡，迎接松仁和藏族同胞的香火釋放著迷人的芬芳。
在繚繞的香火中，磕長頭的人們不停地匍匐下身子，五體投地虔誠地朝拜。
我的目光隨著人們的的身姿起舞，不一會兒，我的眼睛被淚水模糊，恍惚間，一曲動聽的歌聲傳入了我的心間——
好多年了 你一直在我的傷口間幽居 我放下過天地 卻從未放下過你
我生命中的千山萬水 任你一一告別 世間事 除了生死 哪一件事不是閒事 ……
歌的作者，倉央嘉措，一個如雷貫耳，讓人們頂禮膜拜的名字！ 千百年來，大昭寺的香火不斷。從藏區來朝拜的人絡繹不絕。
在朝拜的人群中，松仁格外引人矚目，他天庭飽滿，目光深邃，作為佛學院畢業的高材生，松仁對藏傳佛教有著獨特的理解和把握。面對著金碧輝煌的大昭寺磕了一番長頭，松仁的臉上已經有汗珠滴落。
我邀他席地而坐，我們攀談起來。我問他路上苦不苦？他說修行的終極意義是提升自己，無所謂苦，相反，其中滲透著執著，溢泛著苦澀的甜蜜。這樣的感悟，是我們這些常人所難以理解的，我想。
那一日，我壘起瑪尼堆，不為修德，只為投下心湖的石子。 那一月，我搖動所有的經筒，不為超度，只為觸摸你的指尖。
在香火嫋嫋間，松仁和我說起了詩歌，說起了倉央嘉措。這兩句詩歌，出自倉央嘉措的的詩作《信徒》，我對松仁說。
倉央嘉措的情歌深邃迷人，唱出了人們的心聲，因此，至今倉央嘉措依然被人們追捧；在藏區，倉央嘉措有眾多的“粉兒”，松仁對我說。
松仁再次起身加入到磕長頭的隊伍之中，他磕的痴迷，規範，充滿了魅力，不少磕長頭的人竟然情不自禁的停下了嗑長頭，仔細觀賞起松仁磕長頭來，似乎要從他這裡學習正確的磕長頭方法。
人們哪裡知道，在佛學院學習時，松仁曾經寫下了《論藏傳佛教的禮儀》，對磕長頭的意義和方法做了精闢的論述呢。
大昭寺又名“祖拉康”、“覺康”，始建於唐貞觀二十一年，是藏王松贊干布為紀念尺尊公主入藏而建的，後經歷代修繕增建，形成龐大的建築群。
大昭寺是西藏現存吐蕃時期的建築，也是西藏最早的土木結構建築，並且開創了藏式平川式的寺廟市局規式。
讓人仰止的是，大昭寺內供奉著文成公主從大唐長安帶去的釋迦牟尼12歲等身像。
那年，我參加青海玉樹州組織的尋跡唐蕃古道活動時，歷經半個月的艱苦旅程抵達拉薩，然後在大昭寺裡拜謁了釋迦牟尼12歲等身像。那是莊嚴而又神聖的時刻，文成公主的初心融入了藏漢人民的激越的心。
大昭寺門前的風，溫馨而又從容，吹佛著朝拜人們的面頰，彷彿是文成公主的玉手在撫摸人們的面頰。大昭寺門前，擠滿了長叩的人們，他們來自各個藏區，青海、四川，比比皆是。一位來自昌都地區的阿媽告訴我，她和鄉親們一路長叩，風雨無阻，用了一年半時間。期間，她們風餐露宿，只為來這裡送上長頭，安放朝聖的心靈。
大昭寺接納了人們虔誠的朝拜，回報給了人們平安如意。 據介紹，大昭寺並不從屬於藏傳佛教的某一教派，而是兼容幷包，彙集了藏傳佛教的所有核心精髓，故而每個教派都視之為聖殿。在這些教徒眼中，大昭寺是宇宙的理想模式——“曼陀羅”的現實載體。大昭寺在藏傳佛教中擁有至高無上的地位。2000年11月，大昭寺作為布達拉宮的擴展項目被被批准列入《世界遺產名錄》，列為世界文化遺產。
“去拉薩而沒有到大昭寺就等於沒去過拉薩”。這是大昭寺裡著名的喇嘛尼瑪次仁的話，也是幾乎每一個旅行者都同意的觀點。 我發現，人們朝拜時展示的獨特文化符號讓人歎為觀止。
大昭寺，巍然聳立，它在朝拜的人們心中舉足輕重。在大昭寺的門前和廣場上，到處是朝聖者磕長頭此起彼伏的身影，他們閉著雙眼，輕輕唸誦著六字真言，拇指的指關節觸碰額、口、心，然後深深的伏下，再緩緩的站起，節奏平穩地進入下一個循環。
他們自顧自地磕著頭，不曾因為身邊出現了觀看者而分神。朝拜的人們有的帶著厚重的行李，有的帶著水和食品，累了渴了，隨時坐下補充。
有的朝拜者讀著經書，他們是那樣的安詳；有的朝拜者攆動著手中的佛珠，神情是那樣的專注……我眼前的大昭寺和朝拜的人們神秘而又和諧。
我被藏族同胞的信仰震撼，藏族文化的魅力和力量打動了觀賞的人們，我被眼前這些獨特朝拜文化符號陶醉。
松仁繼續磕著他的長頭，那麼執著，那樣認真。他的身邊，是用自己的身體和生命與大地觸碰的人們。在朝拜路上穿越了關山，經歷的風雨的人們，在這裡被大昭寺接納和擁抱。
那一年，我磕長頭在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖。 那一世，轉山不為輪迴，只為途中與你相見。 倉央嘉措的歌，陪伴著松仁和磕長頭的人們……
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