1、己亥

1839年（農曆己亥年），清代公務員龔自珍辭去公職，離開首都北京，南下返回家鄉，後又北上，接家眷一起回鄉，其間他行走九千里路，談了兩場戀愛，攢起無數飯局，寫成315首詩，這就是中國文學史上罕見的大型組詩《己亥雜詩》。

2019年（農曆己亥年），當代學者餘世存用典雅別緻的現代漢語，化身龔自珍作抒情性獨白，通過對《己亥雜詩》的詩化演繹，拼接、復刻出龔自珍在己亥年間的心靈地圖，其中既有餘世存對龔自珍的全面研究和深刻理解，也有餘世存本人面對世道人心的感悟與激情。

龔自珍的古典詩歌與餘世存的白話演繹，被別具匠心地設計為在同一個頁面中交匯，彷彿兩顆心靈穿越一百八十年時空的促膝交談。從這部超時空的心靈傳記中，有心的讀者得以明見，集傳統文化之大成的龔自珍，是如何在最困頓的狀態之下與世界和解，與自己和解；當代學者餘世存又是怎樣通過龔自珍及其所代表的傳統文化精神，明心見性，走出油膩中年的困境。

2、赳赳說千字文1、2

《赳赳說千字文》系列開創了說字的新方式，在《千字文》的基礎上，從考據（科學）、義理（哲學）、辭章（美學）三方面說字。

❉ 考據就是科學，考證一個字的來源和變遷，並給出各種合理的假說。

❉ 義理就是哲學，是對一個字的字義，其中蘊含的巨大信息量和智慧，生髮為形而上的探討，這其中就有傳統文化的內涵。

❉ 辭章是美學，是探討古人在詩詞典章中，如何創造性地運用某個字，並帶給我們審美上的意趣。

從“天地玄黃，宇宙洪荒”開始，《赳赳說千字文》系列一字一字的講解《千字文》，講透每個字的來龍去脈、前世今生。

如果我們不瞭解這些字的過去和本義，只會“認”字而不“識”字，僅是單方面地知道這些字的當代流行意義，就容易被洗腦，變成“集體無意識者”“烏合之眾”。但當你明白這些字的來龍去脈，再去看現在身邊的人和浮躁的社會現狀，就能開智，明確自己的人生觀、價值觀，不再會無意識地渾渾噩噩，隨波逐流，才能歡喜地活在自己的心之所向中。

3、玉孤志

《玉孤志》，副書名為《甪直王勝體詩傳》，全書分“玉的獻辭”“地獄行”“人間行”“養孤記”“徵信錄”五部分，洋洋灑灑一萬二千四百二十九行，是一首關於玉的長詩。

作者託詩人王勝之筆，跨千萬年時間，行走在互相顛倒映射的人間與地獄，用獨一首創的當代語文體，借玉學、玉史和玉神的敘述方式，貫通上下左右、人間東西的隔絕，重啟對天地人關係的討論，於新舊交替的當 今，為苦難的舊敘事落幕，為新人新事的登場開鑼。

“中國，玉庇之國。玉蔭下得盡人間好處。”“那寫下來的真的無疑可信？水土改了話音，戰火毀了文牘。絃歌之情難久，書詩之志不長，唯天賜玉律將信約牢牢匡護。”這是一部以玉學、玉史和玉神的敘述方式來講述玉文化的人類史。一部中國文學史，沒有類似西方的《神曲》《浮士德》那樣的敘事長詩，《玉孤志》填補了這一空白，堪稱當代中國文學的開創性力作。這樣明確的文體突破，正是張廣天的創作方法論在自己的創作實踐中的運用，亦是他的又一次文學冒險，漢語從此獲得新的可能性。

4、半小時漫畫中國史

看半小時漫畫，通三千年歷史，脈絡無比清晰，看完就能倒背。

僅僅通過手繪和段子，二混子就捋出清晰的歷史大脈絡：春秋戰國像個班級、大秦過把癮就死、三國就三大戰役、魏晉亂世多奇葩、南北朝盛產敗家子、大唐最炫民族風……掀開裝模作樣的正史表象，略去無關緊要的細枝末節，每一頁都有歷史段子，每三秒讓你笑翻一次，而二混子手繪的帝王將相則是又賤又蠢萌：秦皇、漢武、唐宗、宋祖、曹操、孫權，全都和你我一樣，有優點和缺陷，有朋友和敵人，他們在歷史關鍵節點迸發出的驚人能量鑄就了三千年的瘋狂中國史。達到了，當你笑出腹肌的同時，不知不覺已經通曉了歷史。

5、教育問題探津

關於教育，我們想要問的太多：什麼是真正的素質教育？什麼是中國教育的病根？怎樣以實驗來推動教育改革？怎樣才能破解“錢學森之問”？……這一系列困惑我們的問號，最敢說真話的“武大蔡元培”劉道玉校長將在本書中為我們一一解答。本書探討了關於教育的36個問題，分為上下兩篇，上篇著重回答“是什麼”，下篇則著重回答“怎麼辦”。耄耋之年的劉道玉先生，“教育改革”是其一生的關鍵詞，際遇、權力甚至歲月都無法從他身上奪走對教育改革的執著。本書是他窮盡畢生心力對教育問題進行思考和實踐的總結，其中滲透著他對教育的具有個人標識性的看法和態度，對教育改革的系統思考和探索，對教育中存在的問題的抨擊和建言。對於教育界和廣大受教育者，這本書更像是一記警鐘和一劑良方，提醒大家我們的教育究竟出了什麼問題，我們的教育究竟該去往何方。通過本書，“永遠的校長”將繼續引領我們，找到解決教育問題的渡口。

6、倦怠社會

否定性的社會已經消失，取而代之的是充溢著積極性的社會。

從這一範式轉移出發，韓炳哲展示了當今社會的病理形態，其中包括憂鬱症、注意力缺乏症、過勞症等精神疾病。它們不是傳染病，而是梗阻症，不是由否定性的、免疫學上的他者導致，而是源於過量的肯定性。

因此，一切免疫學式預防和抵抗措施都失效了。韓的論述最終以一個社會遠景結束，他有意賦予其一個含有歧義的名稱“倦怠社會”。其中，生命變成了生存，生存導向對健康的狂熱崇拜，健康帶來了疾病和僵死。

失去了死亡的否定性，生命自身僵化成為死亡。

一部為當下全球化時代做出診斷的重要作品。

7、十問：霍金沉思錄

物理學家史蒂芬·霍金最後的著作《十問：霍金沉思錄》，這本書涉及他對科學與社會所面臨的大問題的思考，包括“人類是否會一直在地球上生存下去？（可能不會）”“時間旅行是否可能？（仍無法排除可能性）”等；還有對諸如地球面臨的嚴重威脅、“超人”種群以及外太空是否存在智慧生命、人類是否應該去開拓太空殖民地等問題進行的最後預測，這些預測飽含了霍金對人類未來深深的憂思。

在這本書的一開頭，霍金首先提出的問題是“為什麼我們必須問大問題”。在這個問題裡，霍金細數自己的經歷，並告訴我們思考大問題，是我們人類的責任。緊接著，這本書拋出了10個“大問題”，其中大約有一半涉及科學領域的思考。另外幾個問題，其實不在他的主要研究領域，但霍金也發表了自己的看法，例如:我們應該去太空殖民嗎?我們能在地球上存活嗎?我們怎樣塑造未來等等。

8、南京傳

春歸秣陵樹，人老建康城。

作為一位公認的文章大家，葉兆言對他寫了四十年的南京有著獨特理解。

南京為他提供了一個講述中國歷史的平臺，它不斷被破壞、被傷害，又不斷重生、發展；它在每一個歷史轉折點上都濃墨重彩，又以失意者退場；它清晰地展現了中國歷史的滄桑。

在這部集其四十年寫作大成的《南京傳》中，葉兆言以史為綱爬梳剔抉南京歷史：從公元211年孫權遷治秣陵，到1949年百萬雄師過大江，歷經東吳霸業、六朝金粉、南唐偏安、明清隆替、民國風雲，南京如何一步步走來？秣陵、建業、石頭城、建康，南京的古名稱有何歷史意義？從竹籬笆到明城牆，城市建制怎樣演變？孫權、蕭衍、李白、顏真卿、李煜、王安石、辛棄疾、朱元璋、朱棣、利瑪竇、張之洞、孫中山，這些人物在南京留下怎樣不朽的傳奇？……

葉兆言南京人立南京傳，文學家亦史學家，“透過南京這扇窗戶看中國歷史”，抽絲剝繭、細細道來。在這裡，南京不僅是一個敘事空間，更是一個極目遠方的平臺，而《南京傳》，也可以看作是一部以南京為基點的中國史。

9、成事

馮唐首部管理著作,以麥肯錫的方法論，解讀曾國藩的成事學。

《成事》以梁啟超編選的《曾文正公嘉言鈔》為底本，集合曾國藩、麥肯錫、馮唐個人過去二十年的管理實踐，提供了簡單實用的成事方法論，幫助中國管理者克服心魔、帶領團隊，成事、持續成事、持續成大事。

少數人為什麼能成事？為什麼能持續成事？為什麼能持續成大事？而多數人，手裡一把好牌，為什麼就總是出昏招，總是打不贏？還有一部分成過事的人，暫時挫敗之後、暫時成功之後，為什麼就徹底慌了，就完全不知道應該如何繼續做了？

在成事一項上，曾國藩千古一人。為師為將為相、立功立德立言，留下了前無古人、後無來者的方法論和修煉法門。

成功不可學，成事可學。人生在世，必須成事。

10、晚清官員收藏活動研究

本書是“吳大澂與中國文人文化的現代命運”這一整體研究計劃的階段性成果。作者以吳大澂及其周圍的官僚群體為中心，探討一個重要的學術問題：收藏活動的社會機制。晚清官員收藏活動得以展開，涉及多種社會因素，包括藏品買賣的信息傳遞、交通運輸和支付方式，以及晚清官員的收入和支出、官場各種禮金往來的規俗等。作者利用大量未曾刊佈的稿本、信札等材料，細緻還原了整個收藏過程，並以此為切入點，與近年來學術界流行的若干理論進行對話，其背後所蘊含的思考方向，更是值得研究者引起重視。