屯:元亨,利貞。勿用有攸注,利建侯。
屯卦:廣大亨通,吉利的占卜。不能盲目行動,但有利於建國封侯。
六四:乘馬班如,求婚媾。注吉,無不利。《象》曰:“求”而注,明也。
六四:騎著馬車聚集在路口,這是準備求婚。放膽前進,必定吉利。《象辭》說:“敢於追求”而勇於深入,這是明智之人的做法。
九五:電其。小貞吉,大貞兇。《默)曰:“屯其”,施未光也。
九五:突擊財富。詢問小事則吉利，詢問大事則兇險。《象辭》說囤積財富是指沒有吧恩惠施捨他人
上六:乘馬班如，泣血讀如”。
泣血;淚盡而維之以血。漣如;血淚長流不斷。[譯文]
上六:駕著馬車在原地轉來轉去，哭泣無聲，血淚漣漣。《象辭》說“血淚漣漣”，這種情景怎能長久?
《象辭》日屯：剛柔始交而難生，動手險中，大亨真。雷雨之動滿盈，天境取財，天造草昧，宜建侯不不寧
《象辭》說 屯的解釋是，陰陽之氣始相交接，險象就產生了。所有生機均產生於雙難之中。它具有廣大、亨通、堅內的品德。屯的下卦為震，震為雷，上補為坎，飲為南。貫所交加，充斥字宙，於是生成草木。這種卦象說明，宣於建國封候，但危險而不安寧。
《象》日，雲雷，屯，君子以經論
《象》說：屯的上部為坎，下掛為震，震為雷。一陽陷於兩陰之間，是屯卦之象。觀此卦象。就應該立下雄心壯志
磐：大石
初九：巨石壓住草木，徘徊難進。這是有利於居住卜問，有利於建國豐厚。
六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
此屯六二爻辭也。本爻當坤正位。孚陰本行。其所以為用者。多同坤卦。唯其上下異應。大小殊功。故稱為女子貞不字。而象為馬之難行。馬者坤之牝馬。故難行。以遇坎也。女子坤之至陰。以未交。故勿字也。而下卦原屬震。震長男也。雖未交而終交。必期以十年。為其難也。十年之期。亦有深義。以其屬於震也。如復與頤。皆震在下。皆有十年之辭。固震之數所定。以屯六二。陰爻陰位。陽氣至微。雖欲進而不克進。欲交而不即交。剛柔懸殊。強弱大異。必待其既育。期其已壯。而後乃進乃交也。此生化之定理也。
且屯六二之象。處難險之中。而急於進。逢中正之位。而難於得合。故有乘馬免迍邅以班如。明其所履之多。所行之不易。然乃設辭寓意。觀象喻情。故曰如。言其未定也。猶或字義。第屯六二。有可為之時。有可成之勢。雖躊躇而莫進。還委曲以求全。故當牴牾之初。如遭匪寇。而底成功之曰。反是婚姻。其勉人以無畏無餒。而促其矢勤矢慎之旨。端在四字。故申之以女子之守貞不字。必待十年之期。見夫人之守正不阿。必有一朝之遇也。
象曰：六二之難，乘剛也;十年乃字，反常也。
此明爻辭之義。見佔象之精也。蓋以柔乘剛。遇剛而不能自已。以下動上。違上而不能自乘。唯有順應其時。磨礪其志。貞潔其行。動之以正。出之以堅。以犯難而越險。卻疑而明微。使敵為親。反仇為愛。則成德達道。必本非常之人。而取位用時。必合反常之事。故十年之字。雖遲遲而無傷。深閨之貞。實悠悠以自得。人之慾立大功、成大業者。正如貞女之自矢也。而賴乎其行之勤恆。心之堅忍。善用其勢。而無廢於中途。善推所為。而克袪其阻礙。此明天地生化之始。亦足見創造開闢之不易為也。故屯六二之辭。實明人事之教。濟時之艱。度地之險。恰如亂世之聖。必有以拯天下之飢溺。而置民於袵席也。
六三：即鹿無虞，唯入於林。君子幾，不如舍，往吝。
此屯六三爻辭也。本爻之用。較六二為易。而其險未全去也。故喻之於田獵。以我逐獸。獸乃為鹿。不易追也。然以田獵而逐鹿。所持者必利。所同者必眾。以追逐雖勞無憂。故曰無虞。唯鹿走入林。彼得其所。我從之。必見其艱。故逐鹿雖無虞。而入林必自舍。舍者止也。舍也。以其地之險。行之難。不得竟逐之。則不如其舍。此君子之知幾也。若昧其幾。則遭往吝之害。以其往之不利也。逐鹿無害。而視夷險以定往止。此知免吝之道。亦因時避窮之方。故以君子稱之。唯君子之能捨也。蓋六三以柔履剛。時位多違。雖得其勢。不與方俱。雖志於得。不履憂虞。以可為進。不失之迂。以幾為舍。不失之疏。進止之幾。君子所如。無虞先利。往吝後害。利害之違。君子所戒也。
象曰：即鹿無虞，以從禽也;君子舍之，往吝窮也。
此申釋爻辭義也。夫從禽者貴得。禽者擒也。以鹿之可擒也。待入林中。禽乃為放。以行之阻。是必舍也。貿然往逐。履道之窮。其吝必矣。辭明意。而文申義。重在知幾。明於取捨。雖挾所欲。勿昧於時。雖憑所勝。勿追其亡。故入林之鹿。不可逐也。小人徇情。反利為害。此屯六三爻辭大旨。而喻之以田獵也。推而言之。福禍得失。莫不如是。彼即鹿。易事也。而林中。則難地矣。無虞。順勢也。而往吝。則道窮矣。處難易之間。辨窮通之理。則在乎知幾。知者君子。昧者小人。其判然矣。鹿字、亦推作祿麓解。猶後人逐鹿之喻。虞字、亦有指虞官者。謂得易。可無待虞官也。舍有上去二音。義有止舍二解。禽有禽獸擒獲二解。窮分指時地之象。含義如是。皆可通也。
六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
此屯六四爻辭也。六四與六二相應。二四同功異位。以皆陰爻也。而屯。陽卦也。陽本乎升。愈上愈達。故六四利於六二也。然屯全卦。不外艱險之象。則爻辭、不離難阻之文。第進而漸減。升而漸亨也。乘馬班如同也。而迍邅則異。婚媾同也。而吉利則異。六二尚有匪寇之疑。六四則直求之矣。六二尚有十年之限。而六四則往吉無不利矣。故六四之用。已別於六二。而進行之道。艱險之差。於釋文中已可見之。如乘馬之班。言陰陽之雜。而急於求合。故婚媾以求而得。雖往亦吉利。又異乎六三之往吝也。為其處時之宜。因勢之順。所以往求無不利也。
象曰：求而往，明也。
此申釋爻辭之義也。言六四重陰貴陽。陽貴而明。因時而明。以賓主之契。升降之合。故為明也。明字日月相對。一陰一陽。陽奇陰偶。恰相配合。故成大明。言日夕皆明也。以升降相值。來去相偕。如月之與日。乃成旦夜之明。而六四之爻。因動而往求。因合而婚媾。乃合明也。雖乘馬之班。若不遽進。而往求之吉。則無不利。此婚媾之貴乎相得。以其恰配也。若六三。則不配。故不宜往從。故雖一卦中而爻有異用。雖一爻中。而動有殊途。或往或來。或婚或敵。其事既別。吉吝斯分。六四之辭。實以見屯生之已成用。而天地生化之象至是更有合育之觀。蓋自此爻已入外卦。得見其表。其用已彰。其德已顯。故亦有明之義。又不獨以其知時而往求。合照而為耀之稱明也。以例人事。貴乎適時。曉然往來。判其離合。則明哲之道。君子之所行。夫屯全卦。皆以陽行陰為利。以陰即陽為宜。故六二六三六四三爻。愈進愈有功。愈上愈得利。此陰陽相得之道。亦後天生化之理。若過此例。則多爭訟。以其剛柔失度。順逆違行。必有所傷。而成為吝矣。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。
此屯九五爻辭也。本爻雖居卦正位。當陽氣大用。而有吉吝之分。以明二德之難合也。辭有屯其膏。小貞吉。大貞兇之佔也。屯九五陽爻。陽行陽位。以太剛也。剛則近燥。故貴於膏。膏、膏澤也。脂也。又膏之諧高也。處高貴下。在上貴以德澤民。屯其膏。將以成其仁也。而屯積也。亦難積也。事之不易積而必積者。德也。仁也。善也。皆陽也。處高者。尤賴是以保其身名。免於危殆。故曰屯其膏。而明仁德之宜早積。膏澤之宜普及也。且以陽集陽。其下無助。最為艱險。臨斯位者。必以貞守。貞者、正也。靜也。而行有大小。則德有吉凶。此由其分合與其順逆判之也。故小貞之吉。大貞之兇。小以自持。小心翼翼。以守其正。自履于吉。大以自傲。大言炎炎。以恃其正。自罹於兇。雖正而猶兇。貞而不吉。則可見居上位之不易。臨下民之多虞也。然此貞字。含義尚多。貞悔為對。內外之意也。動靜之情也。去來之道也。上下之階也。各有所合。故貞之反即悔。以失其正。雖正亦邪。故同一貞。而大小異其吉凶也。屯九五由外卦言、為正位。由內卦言、為正位。下有六二與之對。復有六三與之並。三五同功異位。其所行皆殊。故有大小之不同也。陰陽相失則兇。相得則吉。苟不合。則友亦仇。故剛柔貴相應也。而九五一爻。為屯之主位。故明言屯字。以見卦之主用。
象曰：屯其膏，施未光也。
此申釋爻辭之義也。見陽德之積。必以膏澤下於民正位之居。必有光輝被於外。以屯九五得而得時至。而猶以德施之未光為慮。則可見保其元亨者。必基於積德。而全其生化者。必普其恩施。如天造草昧之時。必有云雨春風之育煦。而君子建侯之曰。必先功德仁政之栽培。非可僥倖致之也。故釋文申之以施未光。而斷其必屯其膏也。夫屯積之而施用之。所以信於天下者。皆其德業之光。與其恩澤之化。此如日之生物。以其光熱而溫育也。陽猶曰也。不徵於光化。不足以見其功用。本位之所至。時之所宜。而慮其施之未光。德之未化。則為其勢易自傲。其地易自高。高且傲焉。反德為過。以屯艱險之世。只宜勤勞不寧。迍邅之途。只宜貞靜之利。故未光之施。為小貞則吉。為大貞則兇。以明乎德之不達。恩之不廣。雖有其位。不能大其用也。而此足以明屯之為屯也。有異乎乾之元亨也。乾之德全道大。故無未光之嫌。屯之德鮮恩疏。乃有大凶之戒。是在象因內外之異。有貞悔之殊。而在辭有上下之違。分吉凶之辨。方之人事。尤宜自勉。慎勿以未光之施。犯大凶之禁。返而體夫艱險之義。推其屯膏之心。則行之以達於建候。致之以媲於生化。為兇為吉。為大為小。端在人事之自貞。而不得諉之於數矣。
上六：乘馬班如，泣血漣如。
此屯上六爻辭也。義頗難解。以上六之爻。陽氣上升之極。升則易浮。極則易變。浮之為亢。變之為反。亢則難進。反則不達。升而為降。陽而為陰。進而為退。生而為化。喜而為悲。得而為失。以行艱險。則入於險。以動於陰。而陷於陰。生於坎、而歸於坎。故其象為窮。為反。其辭為戾為否也。乘馬句。六爻三見。而意皆別。以爻異也。上六之乘馬。乃達於終極。雖欲前不可得矣。故有班如之象。而立馬踟躇。欲罷不能。貪其前功。欲行不得。故泣血漣如。怛然以悲。慘然以恨。血隨望而下。泣隨思而傾漣如者如水之滴也。坎為血、為憂、為水。而血淚如水。明其極而反也。且升者為下乘。陽者為陰慘。喜者為悲酸。皆反也。言其不能待也。履盡艱險。不克自立。忘夫居貞之戒。圖為窮極之行。乃過猶不及也。班如者非盡馬也。人亦隨之。心已亂矣。欲自陳而不得。欲自返而未能。欲進則道已窮。欲止而位不固。心因事雜。神因思傷。不知泣之何從。血之自出。故其辭之迫切。以明其象之變也。心主陽而藏神。血屬陰而主情。神乃自傷。目中泣血。陰見於陽。屯以陽用。而為陰所加。則其用之竭也。故生化相推。成敗相隨。馬力之蹙。心思所悲。屯難之所以為難。險之所以為險也。
象曰：泣血漣如，何可長也。
此申釋爻辭義也。言極則必變。不能少待。雖本陽德。不能再升。乃反於陰。以同物化。此興亡之相續。而屯蒙之相繼也。故陽極為陰。升極為降。往復循環。生化所象。不獨屯為然也。全易全皆如是。是在智者知其用耳。
屯卦總義
屯卦全卦、象乾坤初交。得陽氣之先。而行於坤。故其動而不息。生而不已。以陰猶盛。草昧之時。地氣混淪。雖動而多阻。生而多難。勢必蓄積以出之。奮勉以行之。故曰屯。而其遇疑難不自怯。逢險阻不自避。以居貞之力。達元亨之途。是以君子利建侯不寧。創國而澤被其民。履位而德見於下。此雖難險。而有吉利。雖遲滯。而達成功。可以勖夫多難之時。有志之士。以成德達道之方也。唯事有成敗。數有隆替。大而天下。小而身家。莫不皆然。故進止有常。動靜有度。過猶不及。君子貴乎知幾。取捨之間。分合之際。必因其位。宜於時。以明其吉凶。曉於貞悔。則生化之主宰在我。而禍福之機易明。是以天道之微。必先盡人事。氣數雖變。必自處有常。易之立教。端在於是。不獨屯也。全易皆同。故卦象其所象。而辭指其所之。人生不離動靜進止。則所以為兇為吉。為利為吝者。要必決之於理。而後衡之以數。理者數之符。人事者。天道之龠。盡其在己。而後順天。則近者可推遠。顯者可達微。不待蓍龜。而早了然矣。文王為此易者。純取後天為主。一切皆與伏羲之例殊。屯之繼乾坤。而居六十卦之首者。實示人以草創之道也。物極則反。乾乃為坤。故屯蒙相交。而卦爻互對。由屯卦分合言之。有解與鼎、為其比對卦。而相互、有離艮二卦。以二至四爻。三至五爻。五至初爻。各成卦也。不獨震坎坤三卦也。且卦分內外。四爻上爻。為交與極之位。所關較大。故其辭較殊。果讀者詳細玩味。自知古人設辭之由來也。易之辭義。含蓄深廣。必旁通發揮。始盡其情。今特於屯申言之。使知易辭讀法。非但為屯釋。而一字一句。錯雜反覆。各有其義。以卦爻不為一面設。則卦辭不偏為一方解。如同一事。有主賓之異。有動靜之異。有左右之異。有反正之異。何者所合。乃作何釋。或於此大吉。於彼大凶。於進為利。於止為害。皆在此一字一句中推察得之。固非惝怳無定也。要在觀者、會通不泥耳。
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