古來大德曾把修行人圓證菩提的三個次第,形象地比喻為:
見山是山,見水是水(凡夫。假觀);
見山非山,見水非水(心眼見道。空觀);
見山還是山,見水還是水(徹底見性。中觀)。
說的就是這個道理。
我們之所以在這裡不厭其煩地、反覆地講不二法門,
就因為它很重要,
是《心經》的要旨、精華。
只有把這個道理真正弄明白了,
你才能契入明心見性的境界。
下面我們再談談,
佛為什麼說了“色不異空”,
又接著說“空不異色”,
然後又進一步說“色即是空,空即是色”呢?
因為這幾句不僅內容不同,
而且所度的對象也不同,
義理精微,
所以句句深入,層次步步提高。
“色不異空”是對凡夫講的。
凡夫都著相、著有,
把一切境相都認為是實有,
貪得無厭,
因而說色不異空,
教大家清醒明白,
不要執著所有色相。
縱然你費盡畢生心力,使盡計謀,追逐求取,
可到頭來,還是一場空,
反而臨終隨業受報,枉受輪迴之苦,太不值得了。
“空不異色”是對二乘說的。
因二乘人執空,
認為色之外有空、空之外有色,因而廢色守空。
他們認為凡夫因執著色相,
為物所使,困擾受苦,造業受報,故生死不了。
欲了生死,則必須遠離這個色相肉體,
故斷除“人我執”,破有,守空。
殊不知,有個“空”在,還是著有。
而且死守空邊,這空便成為生死窠臼。
守在這窠臼邊,雖了了分段生死,不入六道輪迴,
但因執空,法見未除,不得自在,
還有變易生死未了,故不是真正見性,尚不是究竟法。
所以佛說“空不異色”而度之,
使他們曉得空和色無有兩樣,不要執空廢有,從而破除法執,圓證菩提。
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