格物，是一種生活態度。
隨著生活水平提高
越來越多人開始裝點居室
無論是書畫，器物，珍玩
還是草木，池魚，景觀
有人是一間書房，臥室
有人是一個案頭、茶室
空間內外，有大有小
大的可以是一方庭院
小的可以是一個陽臺
有空間就有物質
那些物質的選擇
便是一個人心性的體現
或是樸雅，淡雅，優雅
或是清麗，豔麗，明麗
所有器物的選擇與搭配
都是一個人心性的呈現
它跟一個人的修養與審美有關
格物悅己，心生歡喜
它是一種生活態度
▲攝影 頑玩
關於格物致知的闡述，在王陽明之後，已經有很多的闡述，不管是以物觀物，以物觀人，還是以物觀天地，在古人修齊治平的人生格言中，格物致知已經是一種普遍的世界觀和方法論，文人常說：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這等抱負，是中華文化得以源遠流長的根本，而對於我們普通人的生活來說，先悅己而才能悅人，甚至取悅往聖，取悅我們骨子裡的文化，格物悅己，是一種生活態度，它讓看似普通的生活，變得明媚如許，因為生活的背後，是格物致知的文化依託，生活有底色，才會有喜悅。
豐子愷先生以“人生三層樓”之喻
表明了對生命境界的理解
他把人生境界比作三層樓：
第一層物質生活；
第二層精神生活;
第三層靈魂生活。
而格物致知
對於我們的生活來說
也有三層境界：
第一，以物觀物，可以安身，
第二，以物觀人，可以安心，
第三，以物觀天地，可以安神。
生活不是一場流浪，該心有所安。中國人的詩情，大概從《詩經》開始，便已經養成了，那些重章疊句，是最真情的流露，無論是勞作，出征，還是祭祀，祈祝，人們將這些“思無邪”的歌謠，輯錄成章，謂之曰“風雅頌”，浸潤著一代又一代的中國人。這是中國最早的浪漫與詩情，詩經中所頌草木，便是先人最純真的選擇。
王陽明說：“你未看此花時，此花與汝心同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。”梅蘭竹菊，松柏長青，那些幾千年前的草木，最開始只是普通的塵芥，因為先人的吟唱，它們變得與眾不同。至今我們在生活中，在庭院，園林，茶室，書房之中，便選擇這些人間草木，裝飾著自己的空間，那是一份寄託，更是對自己的一份關懷。
中國人是有自己的審美情趣的，這些情趣，在文人世界裡，還保留著最初的那份記憶，我們可以從一切未受沾染的古書畫中可以看出。書房中該有書，可以是往聖經典，可以是稗官野史；茶室中該有茶，可以是風爐蒲扇，可以是茶碾道具；案頭上該有物，可以是篆刻閒章，可以是筆墨紙硯。一切的器物，都是以合適自然為主，合適了就對了，對了就可以悅己，而三兩朋友來時，便可於雅室中談笑清言。
這些情趣，在中國曾有三次，形成了至今人還在模仿追隨的高潮。第一次是宋代，以帝王為首的審美情趣，影響了一大幫文人；第二次是晚明，以文人為首的審美情致，成為了當代人的生活指南，第三次是民國，以精英為首的審美情調，延續了前人的精緻風雅。在前人的生活中，茶煙瓶爐，琴棋書畫，珍器雅玩，一樣不能少，有物，方可安心。
莊子說：“氣也者，虛而待物者也”，我們生活中不斷地與物發生關係。無論是山泉清溪，有人行旅；無論是草木花卉，有人清供。茶是喝的，書是看的，詩是誦的，畫是遊的，器是造的，物是觀的，所有的這些，構成了中國人的審美和哲學，也正是所有的這些，不斷的豐富著我們的物質和精神生活。今天我們還在吟誦著那些唐詩宋詞，還在欣賞著青綠山水，宋元筆墨，這些藝術中，有不少是先人觀物所得，他們為我們一個廣闊的天地，安放著我們的心神。生活之中有著這些藝術的滋養，心境不復荒蕪，甚至還有一絲身入華夏的竊喜。
▲北宋 王希孟 《千里江山圖》局部
格物，是一種生活趣味，更是一種生活態度。春林初盛，萬物初養，生命中除了安身立命的物質需求，還有安養生息的精神涵養。生命的另一層境界，是如何格物以達真知，讓人生的每一個過程都閃耀著精粹之光，如春水初生般滋養自己。
生活不易，格物悅己，當心生歡喜，便勝春風十里。
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