梁建樓會長向付笛聲夫婦贈送《法舫文集》
第四節 阿賴耶識之功用
一、執受作用
“不可知執受、處、了”。此中執受、處、了，是第八識的所緣境和行相作用。“不可知”，謂此第八識的境相和種作用，在吾人第六意識上是不可明白了知的。此不可知的境相有三：
一不可知執受，二不可知處，三不可知了。先列表如下：
這裡所說第八識所緣的境界和行相，第八識既是心法，當然是了別境界的，是能緣的；既是能緣的，則定有所緣的境界。若無所緣境，則能緣心，不得生起。故云： “境空則心空。” 又云： “法不孤起，仗境方生。”此說法者，即是心法。此第八識所緣境界有三種：
一根身，二種子。此二就是第八識心所執持、所緣慮，有感受的肉體。三是器界，就是廣大的宇宙，如山河大地一切物事等。
不可知執受者，第八識所執受的有二類： （一） 是眼等六根，即吾人之肉體。此身若不由第八識所執持，則必壞滅。第七識無此功能，第六識有間斷，所以唯有第八識，自生時起，執受此身，乃至死位，令不損壞，且同安危。第六意識所依之根，依上座部說：是肉團心；若依生理學說；統理吾人之知覺，而發生知識者，不是肉團心而是大腦。在佛學上絕未說到大腦，蓋上古尚未有此發明，今不妨說肉心即是大腦。又有部說意根是過去的六識影子，也可以說是大腦中所留下的印象，即第六意根。這意根亦屬根身之一。（二）是種子，謂即第八識中所攝護一切法之種子。此根身與種子是所執受，第八識是能執受的。由於此識一類相續，使根身不壞，且同安危，使種子不失，待緣生現行，故名執受。若無第八執受之力，根身會腐爛的，如論雲： “如契經說：‘有色根身，是所執受，若無此識，彼能執受，不應有故，謂五色根身及根依處，唯在此識是有執受，彼定由有能執受心，唯異熟心，先業所引，非善染等，一類能%，相續執受，有色根身。’”
二、有境作用
不可知處者， “處”是處所，謂器世界，即山河大地宇宙萬有。器是受用義，被有情界所受用的，都叫做器界，又名依報。這正是第八識所緣的對象， 《成唯識論》雲：“所言處者，謂異熟識由共相種成熟力故，變似色等器世間相，即外大種所造色，雖諸有情所變各別，而相相似，無處所異。如眾燈明，各%似一”。這是說明一切世界的現象所，都是由各各有情的第八識所變的。如經雲： “一切有情業增上力，共所起故。” 這裡所謂第八識的共相種所變，就是顯示一切萬物皆不離識，皆是內心所有。由此，宋儒說宇宙萬有，皆吾內心所有；近人亦說物皆有識。與此共變之義，可以互相發明。這也可以顯示此阿賴耶識正是此宇宙的本體。
三、了別作用
《成唯識論》雲： “此中“了” 者，謂異熟識於自所緣，有了別用，此了別用，見分所攝。” 了就是了別，亦即是行相，識以了別為行相故。行相是識的動作，或作用，是屬於見分的。第八識的見分行相極細，第六意識所了達不及的，故云不可知“了”。
因為第六識不可知故，所以不能用現代的名詞說明它的行相。在各種經論中也只有從推證上，說這阿賴耶識是有的。但是一說到它的行相，就不可知。如《解深密經》中說： “阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。” 本頌也說： “恆轉如瀑流。”要是用現代名詞說，只能說是這阿賴耶識是潛意識，或下意識，或無意識，因為它不起意識的作用。這是心理學中一箇中心的問題。潛是潛隱在內，而不顯現的意思。心理學上說，這下意識代表心理生活，更深切更重要的部分。潛意識並不是不動，但不是平常的意識所能意識得到。這潛意識當可說是阿賴耶識，再沒有別的名詞可以代表。
一說到識，識的本身就有了別的作用。同時也就有其所緣之境，這是分不開的。識之了別，就是知識，知識是怎樣成的？一定有其成為知識（了別） 的成分所組合，而才成為一種知識。也就是說：由根境等諸緣和合，才能產生心識的意思。
四、心體四分與量果
《成唯識論》說心體有四分義。一相分，二見分，三自證分，四證自證分。相分依小乘說是指所緣的境；相分亦即是行相（影像），如吾人以照相機照相一樣，只取其影子。見分是事體，即是根的作用，也就是心、心所體，如表：
大乘說相分為所緣，見分為行相，見相所依的是心體，就是自證分。凡是一事物的被認識，吾人在這境界上，一有了知識，這知識的本體就有四方面的關係。還有一說：相分為所量，見分為能量，自證分是量果，量果就是知識。依護法說，能證知量果不錯誤的，應該還有一個證自證分。列表如下：
相分是所緣，見分是能緣，見分取得相分時，由自證分證知證分，即是知識。證自證分與自證分，互為能緣，互為證知，所以用不著第五分。如表：
這是總說的。印度唯識學派的古師中：安慧只說一分，謂只有一個心體。如《楞伽經》雲： “由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。” 難陀等說二分，謂見與相，而以自證，謂心體即是見故，心體起時必有相故；陳那說三分，說見分外，必有自證分，這在他的《集量論》中是分析得更詳盡了；護法說四分，方無留難。故有“安難陳護，一二三四” 的成語。此在《成唯識論》中，廣為爭辯，今且從略。
五、相應心所
常與觸作息 受想思相應
此說阿賴耶識相應的心所法。心所是一種心理現象，如前已說。在《成唯識論》中說，第八識的自體和行相，都是不可知的，所以它只有五個遍行心所和它相應，因為這五個心理現象是遍一切心的，也可以說這五個心所法是普遍的心理現象。
五種心所即是：觸、作意、受、想、思。相應之義，謂同生滅，和合不離。此第八識，恆常與此五種心所法相應不離，故曰“常相應”，五心所的名義，如前已釋，茲不再述。（待續）
（作者法舫法師{1904-1951年}，俗名王智，河北省井陘縣臺頭村人，他是“太虛大師座下第一弟子”，用現代語彙揭示佛法的內涵（明海大和尚語），兩度出國傳教，任首次世界佛教徒聯誼會中國籍常務理事。原文來源《唯識史觀及其哲學·第二編》、《法舫文集·第二卷》。編輯程淑萍，井陘縣統計局）
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