每當人們提起《金瓶梅》一書時，自然而然的總有一種莫名的情緒摻雜其中，難以啟齒。且不論這本明代的奇葩小說是何方神聖所著，單憑它經過幾百年歲月還能流傳至今的影響力就可見其非凡之處。
- 自古以來這本書一直被人視為“禁書”，但此書以豐富的思想內容和嫻熟的寫作藝術手法，在我國文學上一直備受關注，同樣的，對這本書的作者的窺究也一直是眾說紛紜，因此書的作者並沒有署名自己的真實姓名而是冠以“蘭陵笑笑生”作為筆名，蘭陵在今天屬於山東棗莊，所以有人認為作者應該是山東人，《金瓶梅》分別有兩個版本，一種是明朝萬曆年間的《金瓶梅詞話》，一種是明朝天啟年間的《原本金瓶梅》，兩個版本內容大致相同。
在新中國成立以後，我國學術界關於《金瓶梅》一書作者的研究更為活躍，至於到底是誰寫的，大致分為幾派代表：
- 本人在此文中只詳細講解個人認為比較準確的作者人選——屠隆（不抨擊其他學派的觀點）
屠隆，有的研究者認為《金瓶梅》成書的確切時間應該在萬曆皇帝十七年至二十四年之間，從此書的內容上分析，這本書的作者應該是一個很不得志、看穿紅塵世事、玩世不恭、又在京城做過官的人，恰巧在明朝萬曆年間有一文學家在《開卷一笑》裡使用過“笑笑先生”的筆名，“笑笑先生”也可以認為是“笑笑生”，而“蘭陵”應為江蘇武進，是屠隆先祖居住過的地方，他的書齋是“婆羅館”，正是取名於武進的古巷，基於以上幾點來看，符合《金瓶梅》作者的創作條件。
萬曆十二年，屠隆在京城平步青雲之時，因揭發西寧候驕奢yin欲而被罷官，使他看清世態炎涼，此後更加縱情於詩詞歌賦、飲酒作樂。這種遭遇和身世以及對社會的認識，都和《金瓶梅》中所揭露的情節一致，屠隆對人慾望的看法是“既想治欲，又覺得食色性也，難以根除”，這與《金瓶梅》“企望否定過度的yin欲”又“不自覺的讚賞”的觀點也相互吻合，屠隆認為文學作品可以“善惡並採，俗雅雜存”，不必對yin字的描寫躲躲閃閃，這些都是產生《金瓶梅》一書的思想基礎。
其他還有很多學者分別認為是：賈三近、李開先、吳儂、王世貞、蔡榮名（現代學派後起居上之說）、馮夢龍、盧楠、等等很多作家，就不在此一一陳述。
- 個人認為：處於歷史的原因，對《金瓶梅》這一文化遺產有過許多不公正的評價，在清代還將其列為“yin書”和“禁書”。對於這部作品，其實大家可以把他當為社會悲情小說來閱讀。《金瓶梅》反映的是封建專制社會對人性的壓抑與異化，而書中主人公醉生夢死、超前、過度享受生活，這其實也是一種精神危機的體現，然而危機的最終則是面對悲情和死亡。少數真正把《金瓶梅》讀懂的人，會恍然大悟而嚇出一臉冷汗，能反思出書中對xing的描寫，領悟作者警示後人不要“樂極生悲”，“人沒有吃不了的苦，卻有享不了的福”，告誡後人“要高度自律，飽暖思yin欲”，的良苦用心。然而給本人的感覺是：這本書讀懂的人很少，反而炒火了幾個書中的人物：西門慶、潘金蓮....
有朋友問我史記不繼續寫了嗎，我該怎麼回答呢，司馬遷從上古一直寫到武帝年間，我只是有剛好寫到武帝年間就斷寫了而已，並不代表不再寫太史公本紀，有些內容我已隨著時間而忘卻，不記得的內容只能重新翻譯古文。另外我接下來打算做一點有利於地區文化發展的事，至於是什麼，本人暫時保密，因為還在洽談中。
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