謝靈運是東晉著名的文學家，世稱謝客，又稱謝康樂，是我國山水詩的開山祖師。謝靈運的處世哲學主要表現為"出"與"處"的衝突。"出"即"仕"，"處"即"隱"。這既受儒道文化的影響，又與謝氏家族宗風以及時代環境的影響分不開。
謝靈運有自己的理想人格與人生追求，他的理想人格由兩方面構成：建功立業與歸隱田廬。
他的理想人格是儒道為一的，他將儒家之名教與道家之自然融為一體，是東晉以後儒玄雙修的後繼。他在《遊名山志序》中說"君子有愛物之情，有救物之能，橫流之弊，非才不治，故有屈己以濟彼。豈以名利之場，賢於清曠之域耶！語萬乘則鼎湖有縱轡，論儲貳則嵩山有絕控。又陶朱高揖越相，留侯願辭漢傅"，就表明了這種理想。
謝靈運正是承謝氏家風，嚮往出處同歸，渴望光耀門庭，然而卻徘徊去就一生。明人張溥稱康樂"涕泣非徐廣，隱遁非陶潛，而徘徊去就，自殘形骸"。今人殷孟倫將"徘徊去就"表述為"居朝端而慕江湖"、"處江湖而不能忘情於魏闕"。謝靈運在徘徊去就之時卻又嚮往著出處同歸。正如汪闢疆所說："謝公生長華膴，銳志功名。自懷濟世之才，鮮有斧柯之假。胸懷抑塞，遂流放而不歸；夢想超遷，卒譏彈以獲譴。劉宋之初，以非毀執政，而出守永嘉；元嘉之時，以稱疾不朝，而坐罪免職。實為官場失意才想起要江海求閒，仕與隱的徘徊由此開始。
謝靈運是不可能真正做個與世無爭的隱士的。他自己就明確地表示，"既笑沮溺苦，又哂子云閣。執戟亦以疲，耕稼豈雲樂"（《齋中讀書》），"進德力所拙， 退耕力不任"（《登池上樓》），因此他在現實生活中只能進退維谷。魯迅說過，"即使是從前的人，那詩文完全超出政治的所謂'田園詩人'、'山林詩人'是沒有的"，"既有詩，就可以知道於世事未能忘懷"。謝靈運就是這樣一個"於世事未能忘懷"的山水詩人。在他心靈深處，"隱逸"和"仕途"這兩種思想經常在搏鬥著，逃避現實，又不能逃避現實這兩種矛盾經常在糾纏著他。"樵隱俱在山，由來事不同"（《田南樹園激流植援》），詩人自己的詩句道出了其中的秘密。
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