自唐以來，《懷仁集王羲之書聖教序》名震古今書壇，多少代大家都從其中汲取養分，但是如此經典如何誕生的，今天帶大家進入懷仁法師的那個年代，看看大師如何鑄就經典的！
話說公元645年，大唐貞觀十九年正月，玄奘法師西遊帶著經卷（正史沒有三個徒弟）回到長安，唐太宗對於玄奘西行取經的精神非常欽佩，對他在佛學方面的成就也極為推崇。於是，委任他在長安弘福寺中專門翻譯經書。他翻譯經書的計劃，得到了太宗皇帝的欽定，也得到了宰相房玄齡的大力支持。大師花了一年多時間翻譯完經卷，也就是貞觀二十年（公元646年）夏天，翻譯完五部五十七卷經文！
真實的玄奘是小說和電視劇演的那樣“一根筋”他明白弘揚佛法要藉助皇家權威和政府的支持，所以他請唐太宗為所翻譯的經文作序，定名為《大唐三藏聖教序》，聖教序的內容就這麼誕生了。
其實細心的朋友應該能夠看出來，聖教序裡面有好幾部分內容，包括太宗做的序文、玄奘法師的答謝表、太宗答敕、玄奘再謝表、皇太子李治讀後作的《述聖記》、玄奘詣謝、李治箋答，再加《心經》，附註的排署信息，一共1902個字。
歷代皇帝書法，唐太宗的水平是相當了得的，李世民對王羲之崇拜到了無以復加的程度，全國上下，不惜重金求購王羲之傳世作品，有史料記載說“出內帑金帛，購人間遺墨。”可見一斑啊！
皇帝要王羲之的字，僧人要推廣佛法（皇帝+書聖無疑加重了《聖教序》這塊佛教護身符的份量，從而抬高佛教的地位，可能那會宗教之間也有競爭吧。）那麼集字聖教序的誕生也就不難解釋了，懷仁法師，是一位擅長王羲之書法的名僧。據說也是王羲之後裔，集王字刻石的重任也就成了理所當然的事情了。
聖教序集字的過程非常艱辛，懷仁法師和40多個助手花了25年的時間才完成！但是是值得的，《集王聖教序》確實可以稱得上中國書法史集字作品的頭把交椅！影響巨大！
蒐集原作
集字聖教序有皇家背景，立碑是得到皇帝的恩准的，皇帝還做了序文，可以肯定，懷仁團隊，可以隨意調閱皇家內服所藏的右軍真跡，另外還有項目經費，用於徵集和購買內服沒有的王羲之真跡。買真跡本身就是個巨大的工程，要發廣告、鑑定、交易等等。
選字
那會真跡是多，問題是，序文裡面重複的字太多，原帖裡面也有很多重複的字，像“之”、“乎”、“者”等字，這麼多，怎麼用，選哪個，懷仁是必須考慮很多節奏、章法等問題的！
拼字
王羲之的真跡再多，也是有限的，有些字，文章裡面有，但是王羲之不一定寫過，沒有的字，懷仁只能根據蒐集到的字，進行拆解利用，把部首或者筆畫重新拼接組合，甚至有可能模仿王羲之的筆意自己書寫！
大小排布
懷仁看到的不同的真跡，字的大小本身就有不同。
通篇行氣
書法作品的生命力是通過行氣來表現的，所謂行氣，指書法作品中字與字行與行之間的呼應映帶關係。作為行書，尤其需要注意，懷仁必須考慮行氣、呼應的問題。
章法關係
字與字的呼應是小章法，那行與行之間的關係就可以營造大章法，這一點，聖教也是成功的，大章法主要是以行距的疏密來營造黑白對比關係，大章法的處理，懷仁必會借鑑王羲之真跡，比如《蘭亭序》，但《蘭亭》為手卷，是橫式。
《集王聖教序》刻製成碑，是豎式的，高至 350 釐米，寬 100 釐米， 30 行，每行 83、 84 字不等。這樣的規格應以寬鬆為主，不然肯定給人以凌亂、擁擠感覺。《集王字聖教序》全碑先藏西安碑林，我們看到的字帖都是裁剪後的冊頁式拓本。不管怎麼看，不得不承認，懷仁處理的章法是高妙的。
相對於王羲之真跡作品，《集王聖教序》章法是獨特的，並且影響至今，後來的“集王行書”顯然都未跳出它的樊籬。
唐代的李邕就受到《集王聖教序》極大的影響，《麓山寺碑》、《雲麾將軍碑》等書作雖然自成一體，但其格局與《集王字聖教序》莫二。
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