現在為什麼越來越多的家族去修建宗祠？

祠堂又稱宗祠，祠室，家廟，是古儒家祭祀祖先或先賢的場所。

它記錄著家族的輝煌與傳統，是家族的聖殿，也是中華民族悠久歷史的象徵與標誌。家族祠堂，更是中國五千年文明歷史文化的延伸。

宗族觀念在人們的頭腦里根深蒂固，宗法家庭制度是舊中國社會的基礎。

修繕祠堂不僅是對中國歷史遺蹟的補救，而且也是對家族祖先長輩的緬懷和尊敬。

以同宗同族為代表的祠堂文化是獲得文化歸屬感與共享感的直接媒介，對於海外移民與祖國家鄉的關係，對於海峽兩岸的文化認同和歸屬，具有現實意義與歷史意義。

傳統的祠堂文化，既是權利的網絡空間，更是個多維的文化空間。

祠堂文化與書院文化、家廟族府、地方廟宇文化等建構起地域性文化的立體形態。

祠堂文化讓身在異鄉的海內外宗親記得住鄉愁，是海內外宗親扯不斷的根。

祠堂的基本功能是祭祀祖先，通過對祖先的祭祀，以同姓血親關係的延續為紐帶，把整個家族成員聯繫起來，並形成宗族內部的凝聚力和親和力。

在社會主義新農村文化建設中，鄉風文明建設是其中的重要方面，祠堂代表著一個家族的祖先，蘊藏著一種質樸的精神動力。

祠堂，不單是維繫海外鄉親與本土血緣關係，同時也是給鄉親以及所有後代子孫瞭解祠堂文化，瞭解當地文化發展史的一個重要載體。

祠堂，可以說就是一個民俗博物館，又可以說是一部家族變遷史。

對於優良的傳統文化現在人們越來越注重保護和傳承，宗祠在家族文化傳承過程中扮演著不可或缺的重要角色。

祠堂是族人祭祀祖先或先賢的場所。我國社會曾長期處於宗法制度的統治之下家族觀念十分深刻，祭祀祖先成為我國傳統社會的民間信仰。祠堂反映著我國人民對先祖的崇敬與懷念，同時也打上了封建等級制度的烙印。

早在周朝，我國的宗族制度就已經很完善，按照那時的祭祀規定，只有士以上的人才能建廟祭祖，庶人是沒有這個權力的。能建廟祭祖的這些特權階級，也根據他們的身份劃分成5個等級：周代天子、諸侯、大夫、士、庶人，分別對應不同的祭祖禮制。這一時期被稱為宗廟制。

隋唐時期，官員祭祖的家廟祭祀制度盛行，官員按照官職大小劃分祭祀享用的級別，從國家禮儀的高度對此作了規定：“凡文武官二品以上，祠四廟；五品以上，祠三廟；六品以下達於庶人祭祖禰於寢”。從這段話我們可以看出，下層官員和庶人祭祖只能在“寢”，也就是生活的房子裡進行，而無權建廟祭祖，依然充斥著嚴重的等級制度。

宋代以後，隨著科舉制度的徹底確立，官員家廟祭祀制度開始走向衰落，以祠堂、族長為核心的祭祖新形式——祠堂祭祀制度開始興起，庶人階層由此有了建祠祭祖的權利。

祠堂一般分為家祠和宗祠。家祠是家人祭祀近代祖先的場所，一般不出五服。而宗祠則是族人祭祀先祖的地方。由於統治階級的提倡，這種建立宗祠祭祀祖先的風氣在清朝康、雍、乾三朝達到了頂峰，成為一種普遍的現象，祭祀由專門的家廟制度轉變成庶人祭祖的宗祠制度。