中國文化的分類兼論用人
真講“謀略學”，要先有幾個方面的認識，以前講《論語》時曾提到過，中國文化大致分為君道、臣道和師道。
君道是領導的哲學與藝術，臣道也包括了領導的藝術，不過，比較有承上接下的哲學與藝術；至於師道又另當別論。可是說到師道，我們中國文化歷史上有句成語，在曾子這本書中，曾經提出一個原則：“用師者王，用友者霸，用徒者亡。”我們的歷史經驗，“用師者王”像周武王用姜太公，稱之為尚父，這稱呼在古代是很尊重的，當然不是現代所說乾爹的意思，但非常非常尊重，是對尊長一輩的人，才能稱呼的。歷史上列舉湯用伊尹，周文王用呂望（姜太公），都是用師，就是領導人非常謙虛，找一個“師”來“用”，便“王天下”成大功。至於齊桓公用管仲，漢高租用陳平、張良之流，劉備用諸葛亮等等，都是“用友者霸”的好例子。
至於“用徒者亡”，是指專用服從的、聽命的、乖乖的人，那是必然會失敗的。這是曾子體察古今的歷史經驗，而後據以說明歷史興衰成敗的大原則，由此可知師道也很難講。
公私義辯，度與博弈。
如戰國時候，趙國宰相虞卿的故事（在《戰國策》，或《史記·虞卿列傳》裡都有記載）。虞卿這個人了不起，他曾著了一部書——《虞氏春秋》，比呂不韋寫的《呂氏春秋》還要早一點——他是一個知識分子，平民出身，遊說諸侯，得到趙王的信任當輔相，而在當時國際之間，那麼紊亂的情形，他起碼比現在的基辛格更高明。
這個人非常講義氣，他已經當了趙國平原君極為信任的輔相，而他的朋友，魏國的公子魏齊，在魏國出了事情被通緝了，逃到趙國來找他。按當時的魏趙之間的關係，趙國是應該把魏齊送回魏國去的。可是虞卿是趙國的輔相，魏齊以當年未發達時的私人朋友身份去找他，如果站在法制的立場，虞卿應該把這件事報告趙玉，把魏齊引渡到魏國去。而虞卿認為如果這樣做太不夠義氣了。魏齊是自己年輕未發達時的好朋友，今天他在魏國政治上遇到這樣大的困難，偷偷來投奔，如果把他送回魏國，就太不夠義氣，因此“棄相捐君”，連宰相都不當了，偷偷離開了趙王，帶魏齊一起跑了。這件歷史上的故事，從作人方面來講是難能可貴的，這是講義氣，但對公的大義而言，這種義氣是不對的。
第二件故事，在《古文觀止》上就有錄載，戰國時代魏公子信陵君，是戰國時的四大公子之一，和齊國的孟嘗君，趙國的平原君，楚國的春申君先後齊名，都爭相養士。信陵君名無忌，和趙國的平原君是好朋友，平原君有了急難，非要魏國出兵，可是魏王不答應，於是找信陵君，信陵君就把魏玉發兵的印信偷出來——送了一件最名貴的皮大衣給魏王寵愛的妃子，把印信偷出來，發令出動自己國家的三軍，幫助趙國打垮了敵人。這件事在信陵君來說，對趙國的平原君是夠義氣了，但到底兵符是偷來的，並不是國家元首發布的命令，也是不對的。
所以對這兩件事的結論是“背公死黨之義成，守職奉上之節廢”。以歷史上這兩個大名人的故事來講義，他們違背了大義。為朋友可以賣命，犯法就犯法，為朋友是真的盡心盡力了，這種私人的義氣是夠重的，但是這兩個人可不能只講私人的義氣，因為他們是有公家職務的人，這樣做違背了職務的守則，是對上不忠實的。“守職奉上”之節也是義，所以從這兩件事上來講，他們實在有虧職守。因此毛公（趙國隱士）就批評信陵君，這樣做，對於趙國雖然有功，而對於他自己的魏國來說，就並不算是合理了。凡這一類的歷史故事，把義做得過頭，反過來了，就容易變成虛偽，都是為了私心而用手段的。
取才，不拘一格是道
孟子在齊國十分不得志，於是打算離開這裡了。在臨走之際，他給齊宣王下了一劑狠藥。說“王無親臣矣。”即大王您沒有值得信任的臣子了，因為“昔者進賢，今日不知其亡也。”過去有人推薦了人才給您，但是都不得重用，最後都悄悄離開了。齊宣王於是問他如何取才。孟子回答他說：“國君進賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚。”意思是說，如果您真遇到賢才的話，就不要拘泥於成規，應該越級拔用，使得人盡其才。
由此，南先生對中國古代歷來的人才選拔進行分析，認為每一個朝代穩定之後，人才選拔上都會出現世臣巨族門第之見。即使自唐太宗以選拔考試取士以後，經過歷史年代的累積，門第世臣的弊病還是屢屢發生，很難做到“拔識於稠人”，即從普通百姓中選才的程度。為此多少人懷才不遇，又使國家太多的人力資源遭受損失。
孝子賢臣相對論
如果孝子賢臣的出現要付出一個時代的代價，那麼不出現也罷。
老子的歷史哲學與儒家的觀念，乃至一般社會人生的態度，另成一格，大異其趣。老子提出天道自然道衰微了，後世之人便開始提倡仁義道德，不料結果卻適得其反。隨著知識的發達，教育學問的普及，社會中陰謀詭詐、作奸犯科的人也越來越多，故老子“絕利棄智”的思想不無道理。
“六親不和有孝慈”，南先生進一步做出解釋，如果家庭是個美滿的家庭，一團和氣，大家和睦相處，那麼個個看來都是孝子賢孫，根本用不著標榜誰孝誰不孝。如果家中出了個孝子，相對之下，便有不被認同的不孝之子，因此說，六親不和，才有所謂的“父慈子孝”。 同理，“國家昏亂有忠臣”，老子不希望歷史上出現太多的忠臣義士，因為歷史上所謂的忠臣無不生於生靈塗炭的亂世，忠臣的形成，往往反映了一代百姓的苦難。如果國家風調雨順，永處太平盛世，人人自重自愛，沒有殺盜淫掠之事，那麼也就無所謂忠奸之分了。
如切如磋，如琢如磨。歡迎您在留言區交流。您的認可和鼓勵，是我們精進的最大動力！懇請您把今天的內容轉發給您的親朋好友。不勝感激！
閱讀更多 昌達文化課堂 的文章
