三十而立,還真不是“成家立業”

關於傳統經典,市井上流傳著很多粗鄙不堪的解釋。“三十而立”算是一個,很多人懷抱著“追慕聖賢”的思想,不自覺地跟孔子進行“人生對標”。似乎兩千多年以來,每個人都要按照孔夫子的人生軌跡來過活。士大夫階層的讀書人尤其如此,讀經熱之後,越來越多的人喜歡拿這個說事。

“七十自述”,其實只跟孔子一個人有關係。現在年終了,很多人要寫年終總結。這一段的評述是孔子在老年時期,對自己一生經歷的人生總結。這個總結體現著孔子本人,對自己人生的認知,是對自己所達到的境界的總評述。事實上,這件事只跟孔子一個人有關係。

三十而立,還真不是“成家立業”

後世讀書人專門發明了一個成語,是“而立之年”,這是一種文學表達。如果有人問你多大了?直接說三十了,顯得很沒文化。稍微隱晦一點的表達會說,屬馬。2020年,第一批的90後,已經步入而立之年了,按沒文化地說法,這批人今年就30歲了。而立之年,是用來表示年齡的。

很多解讀經典的人,十分熱衷於“過度拆解”。而立之年,是30歲的年紀。但是他們並不滿足於這種解釋,於是開始探尋,為什麼要用“而立”兩個字,來表示這個年紀呢?

三十而立,還真不是“成家立業”

比如:及笄之年,說的是女子15歲的時候,要把頭髮紮起來,戴上簪子。這個“笄”是簪子,“及笄”表示到了戴簪子的年紀了。其文化內涵,遠遠沒有這麼簡單,戴上簪子,同時還說明了到了適婚年齡了。相當於用頭上的簪子告訴親朋好友,女兒到年紀了,要介紹對象的抓緊了。

再如:弱冠之年,說的是男子20歲的時候,要開始戴帽子。古代士大夫階層把帶禮帽當做是成年人的標誌,不戴帽子的要麼是小孩子,要麼是貴族圈之外的普通勞動者。20歲的時候,男子剛剛成年,還未健壯,因此稱“弱冠”。古代貴族的男子二十歲的時候,舉行冠禮,並賜以字;表示到了執掌權力的時候,可以為國效力,可以主持祭祀。年幼的皇帝,不舉行冠禮,是不能親政的。

我們可以看出,表示年份的說法。它是有依據的,並不是信口捏造的。那麼很多人就開始尋找“而立”之年的依據。這句話出自《論語》,是孔子的名言:“吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑。”但是解釋這句話的人,多半的不參考《論語》的胡說八道。

三十而立,還真不是“成家立業”


典型的誤解有兩種,一種是用今天的社會環境來考察古人的心思,他們認為三十歲到了成家立業的年紀了,這“而立”,說的就是成家立業。這個成語一度被濫用到,父母逼婚逼嫁的說辭當中。另一種是用腐儒的話來曲解孔子的意思,這群儒者認為孔子是不折不扣的聖人,在三十歲的時候立志要弘道,“而立”,說的是確立志向。

在一定程度上,他們講的是有道理的。但是非要加上主語,就是胡說八道了。比如,我認為“而立”,說的是要成家立業,或者是要確立志向。這個時候是對的。但是,如果說孔子講的“三十而立”,就是成家立業,或者是確立志向。這就是胡說八道。孔子沒有這麼說過,《論語》中也沒有依據可以證明這個觀點。

三十而立,還真不是“成家立業”

先說第一點,孔子是19歲結婚的,20歲生的孩子,當時已經小有名氣了。孩子出生的時候,孔子是魯國的倉庫管理員,魯國國君對員工表示慰問送了一條大鯉魚,孔子為了謝謝國家領導,給這個孩子起名叫孔鯉。我們可以看出兩個信息,20歲的孔子已經成家了,並且是國家基層公務員了。要說“而立”是成家立業的話,應該是“二十而立”,而不是“三十而立”。

再說第二點,《論語》中討論“立志”的句子是不少,有“志於道”、“志於仁”,而明確跟孔子有關係的是“志於學”。剩下的都是孔子評說他人的,比如“苟志於仁矣,無惡也”,“士志於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。”

三十而立,還真不是“成家立業”

我們還可以看看三十歲的孔子在做什麼,據孟子的介紹,三十歲的孔子做了很多基層工作,同時也學會很多謀生的技能,比如看倉庫、喂牲口、駕馬車、主持婚喪禮儀等。我們可以看出,當時他的社會地位還不高,孔子說如果富貴可以追求的話,即使當個駕車的他也不嫌棄,所謂人窮志短。

三十多歲的孔子想要換個工作,34歲的時候去了齊國,待遇都談到“季、孟之間”這個水平了,臨了齊景公說我老了,用不了你了。放在今天,相當於進體制面試失敗。“三十而立”說的肯定不是這件事。宋朝的腐儒不顧事實,他們講孔子在這個年紀,確立了“弘道”的偉大志向。這是純粹“想當然”地胡說八道。真正能夠看出孔子志向的,是陽貨事件,雖然孔子孜孜不倦地想要做官,想做大官。但是陽貨請他的時候,他不去,道不同不相為謀。之後陽貨出事了,逃出魯國去齊國晉國了,孔子才出山。這時候他已經51歲了。

三十而立,還真不是“成家立業”

最後為了正本清源,我們必須回到《論語》中,看看孔夫子究竟是如何解釋“而立”的。

8.8 、子曰:“興於詩,立於禮,成於樂。”

16.13、陳亢問於伯魚曰:“子亦有異聞乎?”對曰:“未也。嘗獨立,鯉趨而過庭。曰:‘學《詩》乎?’對曰:‘未也。’‘不學《詩》,無以言。’鯉退而學《詩》。他日,又獨立,鯉趨而過庭。曰:‘學禮乎?’對曰:‘未也。’‘不學禮,無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰:“問一得三:聞《詩》,聞禮,又聞君子之遠其子也。”

20.3 孔子曰:“不知命,無以為君子也;不知禮,無以立也;不知言,無以知人也。”

讀原著的話,是不是發現,後世讀書人的爭議,都是很顯然的謬論?因為原著講的很清楚,“立”和“禮”的關係是非常明確的,不知道“禮”,如何“立”呢?16.13是陳亢去問孔鯉,你父親孔子給你開小灶了沒?孔鯉說沒有,我爹教我的,無非還是《詩》《禮》這些必修科目。由此我們可以得出結論,一切打著孔子旗號,講“三十而立”,而不討論“禮”的解讀,都是曲解附會。在《論語》原著中“禮”是第二重要的概念,總共出現了74次。第一重要概念是“仁”,出現了109次。我們另外分篇討論。



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