《光明日報》
2019年11月20日 星期三頭條——《常熟：文化傳承 成熟質地》
對，
常熟登上《光明日報》的頭版頭條，
而且很大篇幅哦，
都怎麼誇咱常熟的？
1269年出生的黃公望、1926年出生的戴逸、2004年出生的陳依妙，都在家鄉常熟受到特別的禮遇。
在江蘇省常熟市文藝交流中心舉行的2019年“啟•承”元四家故里美術精品展，旨在紀念黃公望誕辰750週年。位居“元四家”之冠的他，筆下的潑墨山水攜帶著故鄉虞山的神韻，呈現出“氣清質實，骨蒼神腴”的藝術風格，業已成為一筆豐厚的文化遺產。
▲黃公望畫像
距離這裡六七分鐘車程的常熟市圖書館南廣場，10月底舉行了戴逸學術館開館典禮。身為國家清史編纂委員會主任，93歲高齡的戴逸希望建立一個南方清史學術研究基地。家鄉常熟聆聽到了他的心聲。中國藝術研究院終身研究員劉夢溪在致辭時說，常熟是一個文化之地。戴逸學術館的落成，使這裡又增添了一個新的文化事件，對今後常熟文化研究的展開、歷史文化的傳播將發揮重要作用。
△戴逸學術館開館
戴逸學術館五公里開外的常熟大劇院，是陳依妙剛剛登臺表演二胡曲目《戰馬奔騰》《太極琴俠》的地方。這位15歲的常熟姑娘，出身於民樂世家。她說有一次通過側幕看到爺爺陳耀星和父親陳軍的現場演出，“覺得他們特別酷”，於是也痴迷上了二胡這門樂器，並學有所成，獲得2019年中國器樂電視大賽“職業少年拉絃樂組”第一名。如今在北京生活的她，每當聽見那句響亮的“江南福地，常來常熟”，都心懷親切與歡喜。
750、93、15，普通的三個數字，看似毫無關聯，卻在此時此刻的常熟生髮出奇妙的化學反應，升騰起如流水般綿延不絕的文化之光。
在常熟，文化是有形的，也是無形的；是久遠的歷史迴響，也是當下的才思迸發；是倍加精心呵護的遺產，也是可親近可觸摸的日常。
十九屆四中全會通過的《決定》中明確要求，在堅持“二為”方向、“雙百”方針的基礎上，“堅持創造性轉化、創新性發展”，著力“推進中華優秀傳統文化傳承發展工程”。常熟人深知這些重大部署的意義和分量。新時代，常熟將文化傳承這篇大文章寫好寫深入，又立足時代需求，激活優秀傳統文化的內在魅力，古樹發新枝，熠熠自生輝，從而讓常熟在文化傳承上彰顯出成熟質地，進而使之成為感知、體悟江南文脈的一個重要支點，甚至是中華文脈留給當代的一個美麗剪影。
“熟貴用心”：守護文脈時有著“茅屋猶存萬卷書”的自信與決絕
常熟有書香。
中國藏書史積澱深厚，如果按照地域劃分，其中必有屬於常熟的一個章節。
常熟理工學院研究館員、藏書文化研究者曹培根的統計顯示，有明一代，常熟的藏書家達到150多人，明清兩代將近300人，而此時全國藏書家總數不過三千。
“盛矣哉！以一邑之收藏，為中原之甲秀。”清代學者葉德輝在《常熟顧氏小石山房佚存書目》序言中發出由衷讚歎。
△圖書館
圖書館學家袁同禮擬定的關鍵詞為“雄視”。他在《明代私家藏書概略》中寫道：“萬曆以後私家藏書，當以海虞為最盛。趙琦美之脈望館、錢謙益之絳雲樓，以及毛晉之汲古閣，均以藏書雄視於東南。”這裡的“海虞”，是常熟的舊稱。
△汲古閣藏書
家族藏書、父子藏書、兄弟藏書、夫妻藏書、個人藏書……與書有關的故事在常熟這方水土輪番上演，一幕又一幕。
傳說有一類書蟲，喜好在書林中遍尋“神仙”二字。覓得一次，就吃下。連續吃三回，就進階了，化為“脈望”。在明代，常熟人趙琦美對“脈望”二字情有獨鍾，於是把父親趙用賢的藏書樓“松石齋”徑直更名為“脈望館”，以明示自己對書香的青睞與喜愛。
△脈望館舊宅
脈望館的藏書價值幾何？
抗戰期間，立志搶救古籍於滔天戰火的鄭振鐸，偶見一部由“清常道人”手抄編定的元明雜劇，頓感意義非凡。幾經波折，軟磨硬泡，最終捧在手心，呈獻國家。此前，傳世的元代雜劇不過百種，而這部《古今雜劇》收錄元明雜劇達242部，近乎一半是湮沒了幾百年的孤本。鄭振鐸不禁歡呼這是“僅次於敦煌石室與西陲的漢簡的出世的”。
△紀錄片《書房裡的中國》
“清常道人”恰是趙琦美的自號。
如今，趙琦美父親趙用賢的宅子依然有部分明代遺存。位於常熟城西南趙弄的這座三進的木質建築，2006年被列入第六批全國重點文物保護單位。這裡設有簡易的陳列，記述著脈望館的今昔與脈絡。門口柱子左右，懸掛著這麼一副楹聯：“一榻春生琴上月，百花香集案頭書。”窮盡了文人坐擁書城的詩意生活圖景。
△趙琦美整理完成的《古今雜劇》
楹聯的題寫者是瞿啟甲，鐵琴銅劍樓的第四代主人。
因為家中藏有一把唐代古琴和一柄青銅劍，瞿氏家族的後人將藏書樓由之前的“恬裕齋”更名為“鐵琴銅劍樓”。這麼一改，“掉書袋”的氣息不見了，卻平添了一股豪氣。
瞿氏家族的確心存豪氣。
他們藏書，不計成本，不惜代價，精神勁頭足，訪書的氣場闊達，正如他們擲地有聲的豪言，“寧舍腴田百十畝，不棄秘笈一兩櫥”。
他們也讀書，以研究者的姿態校對古籍，編訂書目，暢遊書海，讓知識生長，讓歷史開花，讓智慧延續。
他們更護書，太平軍圍剿清軍，進入常熟，挨家挨戶搜捕。面對刀槍叢林，眼看一頁頁承載著歷史氣息和文明氣脈的紙張就要遭遇滅頂之災，文弱書生瞿秉清挺身而出，振臂一呼：“軍中可有讀書人否？”“軍中可有讀書人否？”讓行伍之人親眼見識了文人的剛。
他們還獻書，秉承“藏以致用”的理念，以“學子皆可就讀，無使寒素力薄之士抱向隅之憾”為宗旨，心裡念著的是“書貴流通，能化身千百，得以家弦戶誦，善莫大焉”。
△鐵琴銅劍樓，攝於上世紀70年代
在鐵琴銅劍樓，主人的胸膛裡時常響起鏗鏘之聲。
新中國成立，瞿氏三兄弟遵照長輩的遺訓，將全部收藏悉數無償捐獻給國家。
鄭振鐸為之震撼，以鴻雁傳書，表達敬意：“鐵琴銅劍樓藏書，保存五世，歷年逾百，實為海內私家藏書中最完整的寶庫。先生們化私為公，將尊藏宋元明刊及抄校本捐獻中央人民政府，受領之餘，感佩莫名。此項愛護文物、信任政府之熱忱，當為世界所共見而共仰。”
涓涓流水，千迴百轉，一路歡歌，終歸大海。
位於常熟古裡鎮的鐵琴銅劍樓，歷經二百餘年的風雨滄桑，依舊巍然獨存。按照現在的眼光看，這裡的地理位置有些偏僻、空間格局顯得狹小、收藏環境過於簡易，卻在斑駁的光影之間定格了一個時代的藏書風雲、一種深厚而高遠的“藏書精神”。
這裡有兩副對子歷來廣受推崇。一是“獨鶴窺朝講，鄰雞聽夜琴”，一是“入我室皆端人正士，升此堂多古畫奇書”。題寫者均為翁同龢。
在清代，常熟人翁同龢是風雲人物。他是政治家，是書法家，也是藏書家。在《虹月歸來圖記》中，翁同龢概述了長輩“好聚書”的情景，“寒夜篝燈火手自粘補，而吾母加線緝治焉”。但是由於時局動盪，朝不保夕，“一再焚佚，今存者不過十二三耳，故龢於今不忍言藏書”。
△翁氏祖居“綵衣堂”內的中堂對聯
“不忍言藏書”的翁同龢，還是以藏書的方式續寫著文脈傳承的故事。一度以來，對於翁氏藏書，不少人感慨“今皆無尺牘片紙矣”。然而2000年4月，翁同龢五氏孫翁萬戈和夫人，從海外攜帶翁氏精品藏書善本回國，由上海圖書館整體收藏。這批翁氏藏書，共計80種542冊，其中8種被定為國寶級文物。
坐落在常熟市翁家巷門2號的翁同龢故居，正廳取名綵衣堂。其中堂對聯溫和但有力——“綿世澤莫如為善，振家聲還是讀書”。
讀書這事、藏書這事，在常熟是一場沒有接力棒的接力賽。
以藏書、護書、獻書為己任的瞿啟甲，曾經出任常熟縣立圖書館首任館長。當年他工作的地方，經過改建和修繕，現在是戴逸學術館。戴逸將之命名為“衣山樓”。
常熟人戴逸總結自己的人生足跡，只是說：“我的一生是讀書的一生，筆墨的一生。”
在戴逸學術館開館之際，他將自己收藏的15000多冊圖書捐獻出來，讓常熟的書香更濃郁、更醇厚。
▲戴逸學術館
“德潤青史”，這是“人民藝術家”王蒙給戴逸的題詞。書畫家侯德昌寫的是“筆底縱橫千篇作，茅屋猶存萬卷書”。
從“寧舍腴田百十畝，不棄秘笈一兩櫥”到“筆底縱橫千篇作，茅屋猶存萬卷書”，由“自述”而“他評”，時間跨度上百年，彰顯出常熟人在文化傳承上的用心、自信與決絕。
時常惦念家鄉發展變遷的戴逸，一度思考著為何改革開放以來，常熟的經濟社會發展進步那麼顯著。最終結論是：“常熟市經濟快速增長的重要原因之一，得益於它文化積累的深厚、教育的普及和文明程度的提高。”
△戴逸
常熟的文化積澱，熟透了。
“莫笑耕夫多識字，梁時便有讀書檯。”這是清代常熟詩人孫原湘為家鄉寫下的句子。而現在的常熟圖書館內刊，就叫《讀書檯》，曾經入選2017年度中國圖書館界閱讀推廣類十佳內刊內報。
《“行有餘力則以學文”的“文”是什麼意思？》《黃公望是否去過武昌和黃州》《尋找燈繩——閱讀蘇童》《伍爾芙的創作主張》……隨手翻讀幾本《讀書檯》，從這些文章篇名就大致見出這本刊物的品位。
△讀書檯
常熟剛剛開展的“發現身邊的圖書館”書香尋訪活動，鼓勵市民讀者關注各自身邊的圖書館和圖書流通點，體驗公共圖書異地借還、通借通還的便捷，再隨手拍下精彩瞬間。
位於常熟虞山街道環城東路上的虞閱書房，是一個城市公共閱讀空間，屬於“身邊的圖書館”。有讀者在卡片上留言道：“此時，我坐在小鎮的虞閱書房裡，落地大玻璃外有密佈的樹叢，書房裡一排一排書寂靜地守著，在沙發與沙發之間，流淌著柔和的音樂，誰能不愛這樣的時刻呢？”
▲虞閱書房
門外，書房的玻璃櫥窗上赫然刻著一行字：立身以立學為先，立學以讀書為本。
“熟能生俏”：專注於“繼舊藝，領新思”，為傳統注入一汪活水
創新不忘傳承，傳承而不守舊。常熟人深諳“以古人之規矩，開自己之生面”的道理，並努力加以踐行，讓優秀傳統文化俏起來、美下去。
△鳳禧文化藝術中心
鳳禧文化藝術中心位於常熟尚湖湖畔，一個古色古香的園林院落。旗袍是這裡的主打產業。小型的旗袍博物館開篇，是一則小詩，其中有這麼幾句，“……度了佳人體/卻也丈史路/閱盡迷醉興衰/了不卻匠藝工心/繼舊藝 領新思/呈卻今朝新國服”。
常熟“花邊”是以西方的蕾絲布藝結合本地雕繡、抽紗等針法發展出的裝飾性手工藝。鳳禧旗袍致力於讓“花邊”有新的氣象。這裡推出一款“喬其書法紋樣旗袍禮服”，面料上佈滿蘇東坡的那首“花褪殘紅青杏小……”，書法飄逸而流暢，文字的順序已經打亂，但漢字的形態、大小、深淺經過精細編排，古典的氣息洋溢開來，傳統紋樣在洋洋灑灑的漢字之間散發出雅緻光澤。
△常熟花邊廠的職工在毛主席紀念堂窗簾成品前合影
“筆墨文字本來就很有美感。我們推出這款書法紋樣旗袍，把傳統文化元素穿在身上，深受市場青睞。這正符合我們的理念，‘民族的就是世界的，民族的才是時尚的’。”公司總經理李晶峰說。
年輕的陳依妙也始終在捕捉傳統文化的時尚氣息。她在演奏二胡曲目《戰馬奔騰》時，被評價為“拉得英武”。她希望用年輕人的活力，讓二胡奏響屬於時代、屬於年輕人的聲音，讓更多的同齡人更加深入地瞭解二胡、瞭解民樂，“希望可以讓民樂、國樂成為我們這一代的潮流”。
△陳依妙
潮流理當有知識的味道。常熟有一家知識餐廳推出答題環節，如成績尚可，就餐有折扣。題面五花八門，包括“以下哪道美食屬於常熟特產”“馬是怎樣睡覺的”“清代從摹習古法掌握繪畫基本知識的教科書是什麼”等。
在這家餐廳，一個“小炒肉套餐飯”，由五花肉、杭椒、東北大米烹製，食材來自各地，於是菜單上配發的是汪曾祺的句子，“四方食事，不過一碗人間煙火。”一個“蠔油生菜”，請出的則是杜甫《立春》中的名句，“春日春盤細生菜，忽憶兩京梅發時。”
△坐落在新古裡文化街區的知識餐廳
常熟人似乎對春天懷有濃烈的情感。
2006年，吳歌被列入首批國家級非物質文化遺產名錄，其中就包括常熟白茆山歌。“常熟山上有隻花升籮，三歲小囡也會唱山歌。”這裡的山歌傳唱了幾千年。2017年10月，白茆山歌歌手受邀來到北京大學、北京師範大學，動聽的歌聲贏得師生的陣陣喝彩。
“白茆山歌是民俗學中最美的代表。研究民俗，就要選白茆山歌這樣最具魅力的鄉野之花作為傳統美研究的對象。”北京大學中文系教授金永兵說。
▲白茆山歌藝術節
如何讓傳統的山歌曲調在新時代煥發出新風采？常熟人在摸索。
傳統山歌《隔河楊樹著根青》，曲調冗長悠遠、高亢蒼涼，抒發著內心的悲傷，“叫我唱歌就唱歌，唱歌郎肚裡苦楚多。六月裡太陽似火，背心曬得赤烏焦。”馮雲生、喬新諤、毛玉芬等常熟當代音樂人，綜合運用現代音樂手段，對這首歌進行改編與創排，使之呈現出新面目：“春天太陽暖洋洋，大地滋潤禾苗壯。麥苗青青菜花黃，滿園春色嗨起來。春耕號子應天響，布穀聲聲頭上叫，綠水青山賽天堂，美麗鄉村我家鄉……”
《春天山歌》，是這首歌的新名字。
▲古琴
黃公望的《富春山居圖》，集中而精煉地展現了富春江兩岸典型的地形地貌，靜中有動，野趣盎然。被燒成兩截的這幅畫作，歷經歲月沉浮，一分為二，藏於浙江省博物館和臺北故宮博物院。2011年6月，分離了360年的《剩山圖》和《無用師卷》在臺北故宮博物院首次聚首，號稱“山水合璧”，轟動一時。不過，相聚的時間還是太短暫，引來嘆息聲聲。
常熟素以“紅木之鄉”聞名，蘇式木作成為高雅的象徵。常熟市東方紅木傢俱藝術館館長姚向東突發奇想：為何不將《富春山居圖》以木雕的形式加以還原？
▲《富春山居圖》木雕展出場景
2015年春天，海峽兩岸木雕工藝師聯手，在上等的花梨木上開始勞作。20多名工藝師分別採用透雕、鏤雕、陽雕、陰雕等不同手法，化皴為刻，以刀代筆，刀工緊隨黃公望的筆鋒，將平面的《富春山居圖》轉化成紅木木雕的半立體場景。
▲海峽兩岸木雕工藝師聯手
紅木木雕版《富春山居圖》憑藉四面平和、優雅沉穆的氣質，在大陸和臺灣展出時廣受關注。“兩岸木雕師共同創作木刻版《富春山居圖》，進一步讓黃公望的經世之作，成為兩岸文化交流的引導者。”臺灣三義木雕理事長蔡仁福說。
▲《富春山居圖》木雕局部
如今，黃公望主題兩岸文創設計大賽已經舉辦三屆。觀摩以往的獲獎作品，發現中華傳統文化元素在兩岸青年學子的手下被創造性地激活，現代氣息迎面而來——
▲黃公望主題兩岸文創設計大賽
●“山•時”時鐘以黃公望《溪山雨意圖》為造型基礎，並借鑑古代日晷的計時特徵，以山中縫隙滲透出的光的變化來表現時間的延續；
●一組名為“山”的調味罐系列，以調味罐架的把手、罐身和浮雕，分別與黃公望淺絳山水的三要素輪廓、皴法、渲染相對應，述說著深邃而悠遠的意境；
●虞山蝶椅是一組具有現代感和實用價值的蝴蝶凳，靈感源於中國傳統傢俱“蝶幾”中的“開與合”概念，並將常熟虞山的自然形態融入椅子的線條走勢之中……
“熟在養人”：竭力讓“君子學道則愛人”的理念成為風氣
虞山東嶺有言子墓，周邊草木蔥翠，乾隆題寫的“道啟東南”石坊自有威嚴。
▲言子巷
常熟人言偃，字子游，是孔門七十二賢弟子中唯一的南方弟子，在《論語》中時常露面。孔子曾說：“吾門有偃，吾道其南。”而言偃也被譽為“南方夫子”。
▲言子祠
“言子不僅深得孔子真傳，精於禮樂，更將之付諸現實，是孔子對民眾‘道之以德，齊之以禮’為政思想的積極實踐者。”蘇州大學社會學院教授王衛平說。
《史記》中記載：“子游既已受業，為武城宰。孔子過，聞絃歌之聲，孔子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀。’子游曰：‘昔者偃聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使。’孔子曰：‘二三子，偃之言是也，前言戲之耳。’”言子宰治武城時，注重禮樂教化，以致民風大變，境內多聞絃歌之聲，百姓安居樂業。孔子見而樂之，調侃說“割雞焉用牛刀”。而言子的回答則完全遵循了孔子的教誨，讓孔子肅然起敬。
9月28日，言子舊宅經過修復正式對外開放，成為展示言子思想底蘊、精神風采、儒學文化的重要場所。常熟在保護言子思想的物理空間，也在拓寬言子思想的精神空間。
▲言子故居
出生於常熟市支塘鎮的中國科學院院士張青蓮，是一位無機化學家。他生前命筆寫下文字，回憶童年經歷。在家鄉讀小學時，校長是位秀才，因為“廉明謙和”，為學生所崇敬。而學校的環境清靜、優美，“運動場的一邊種有四棵整齊挺拔的梧桐樹，象徵著為人也要那樣正直高潔”。
可以說，母校校長的為人風範和家鄉四棵梧桐樹的身姿，參與了張青蓮的人生成長和思想成型。
戴逸也銘記著年少時恩師的教誨。在戴逸學術館，陳列著他2010年1月10日為老師楊毅庵撰寫的墓碑碑文：“……煦煦師長，育吾諸生。盡瘁庠序，黃卷青燈。講經論史，賦詩作文。桃李芳菲，負笈求問。循循善誘，永憶師恩。”
在學生的眼裡，幼時的一位好老師猶如一棵大樹。當他們成長成熟，就自覺地扛起屬於自己的責任。
9月20日，“脊樑——龐薰琹的藝術強國之路”展覽在常熟美術館開幕。虞山腳下出生的龐薰琹，從東方走向西方，又從西方回到東方，藝術之路實現“為藝術而藝術”向“為人民而藝術”的轉變。
“美術也須從象牙之塔中走出來，走上十字街頭。……搞繪畫只顧到表現個性，沒有什麼意思；做一個藝術家是應該有個性，但是表現個性不是目的，不是為了表現個性而表現個性。”在龐薰琹看來，表現個性之外，還有更為根本的存在。
▲常熟美術館
家鄉正給他辦的盛大展覽，有一部分內容是他到貴州八十多個苗族、布依族村寨進行實地調查的成果。在他的畫筆下，這些民族地區的風情、習俗和少數同胞的神采，都顯得樸實而親切。
▲《清明》封面設計 龐薰琹 作於1946年
他說，在描畫民族服飾時，自己儘量保留它們的本來面目，即便這樣給了自己不少的束縛，有時不免失去畫面的活潑，但依然不可妄為，“研究少數民族的民族藝術傳統，必須採取嚴肅的態度，不是用那種獵奇的眼光。……少數民族都比較單純，善良，內心是美的，我們應該看到這種內在的美”。
常熟人就善於發掘和呈現一種“內在的美”。
4月27日，常熟多個部門聯手，為散文詩歌集《寒窗孤夢》舉行首發式。這本新著的作者高淳，出生於1984年，自小患有先天性肌弛症，行動受到嚴重阻礙。但他用唯一能動的右手食指控制鼠標，進行文學創作，字數已經超過340萬字。
《人民文學》雜誌編輯、文學博士劉汀點評道，《寒窗孤夢》從最真切的生命體驗出發，寫出了作家對生活、苦難和愛的獨特感知，樸素而深情，誠實而動人，是在孤獨中開出的文學之花。
“好書就像一顆顆閃耀在黑暗中的明星，它們能給失望的人們帶去點點亮光，讓美好的希望撒遍江河大地。提倡全民閱讀，就是為了讓人人心中留有思想的火種，存在美好的希望。”高淳說。
▲南城初雪
畫家姚新峰也致力於尋覓江河大地“內在的美”。他的“河口系列”，從自己熟悉的生活場景入手，帶著感情去表現“吾土吾民”。他生活的常熟市海虞鎮，曾經有不少漁村。他經常跟漁民打成一片，感受他們的日常點滴。
▲姚新峰
在漁民那裡，姚新峰從陌生人變為“姚老師”，繼而又成為“老姚”。有時他們拎出幾條魚讓老姚帶回家。不抽菸的老姚就把平時喝喜酒的煙留下，找個空當遞給剛剛把漁船靠岸的小王、老張。
姚新峰時不時把自己的畫給漁民兄弟看看。他們都樂了：畫的不就是眼前的這個景嗎？就這麼一個景，畫到畫上怎麼那麼好看！再好好看看這個景，還別說，的確挺好看！
△《雙魚》 姚新峰 作
令姚新峰感到欣慰的是，他通過自己的作品，完成了一次“美育”的過程。
“姚新峰把養育他的故鄉當成藝術創作的根源，他用心觀察，透過那些日常生活瑣事，挖掘、發現人間的美好，讓觀賞者產生思想和情感共鳴並獲得審美享受。”南京師範大學美術學院教授左莊偉說。
位於常熟昆承湖西路的中國常熟世界聯合學院，鼓勵來自全球上百個國家的學生養成用心觀察的習慣。他們都要參加“知行”項目，通過課外活動在實踐中構建對自我和世界的認知，培養服務精神和成長心態。
▲中國常熟世界聯合學院
2018年9月，虞山書院在這裡揭牌，始建於元代的“文學書院”再度重生。書院設立設計創新中心和中國項目中心。後者旨在把中華優秀傳統文化的種子撒向全校師生的心田。
書院面積總計3800平方米，為典型的江南水鄉民居建築，粉牆黛瓦，兼具庭院、水榭、亭臺等蘇式園林傳統建築元素。來自世界各地的年輕人在這裡探究未來的秘密和人生的哲理。恰如2018屆學生聶蘊哲所說，學校的氛圍讓他“在百邦一家的文化衝擊與心中流淌的中華血脈之間找尋自我”。
△虞山書院-望虞橋（王頤攝）
舉頭望，聶蘊哲學弟學妹們身處的所在，要麼是聽風亭、觀瀾亭，要麼是瑞蓮堂、問津堂、智賢廳。
“學術正人心自淑，教化行風俗斯美。”這是學道堂門口以篆書寫就的楹聯，可視為常熟在文化傳承上的一個總括、一個昭示。
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