水旱兵燹充當了推動地方戲交流的“紅娘”角色。

中國地大物博，一地的山川形勢、風土人情往往相異，由此產生的歌曲雜調也各具特色、彼此相殊。

古時農業社會安土重遷、交通不便，各地歌曲雜調的交流往往處於阻絕狀態。

但在中國古代，水旱和兵燹卻充當了推動地方戲交流的“紅娘”角色。

古代中國旱災頻繁

古代中國水旱災害發生頻繁，而且週期上有逐漸縮短的趨勢。

從公元前206年西漢建立到1936年，我國史書所載共發生旱災1035次，平均每兩年就發生一次。大水災發生1029次，也幾乎每兩年一次，和旱災頻率相仿。

值得注意的是，從中國古代水旱災害發生情況來看，時代越晚，發生的次數越多。到明清時期，甚至經常發生連年水旱災。

例如以湖南為例，據湖南歷史考古研究所編《湖南自然災害年表》統計，連續6年發生旱災的有2次，連續5年發生旱災的有3次，連續4年發生旱災的有3次，連續3年發生旱災的有8次，連續2年發生旱災的更是多達15次。而兵荒馬亂的歲月，更是不絕於史書，難以勝數。

頻繁發生的水旱兵災，催生了數量龐大的饑民流民。

逃難的災民

他們居無定所，沿路乞討，賣藝為生，推動了彼此之間的交流融合，正所謂“個人不幸藝術幸”。

逃難：如何不唱江南曲，都作黃梅縣裡腔

例如被稱為五大劇種之一的黃梅戲，舊稱黃梅調，起源於湖北黃梅縣一帶的採茶調。

早在唐代時期，黃梅的採茶歌就很盛行，經宋代民歌的發展、元代雜劇影響，逐漸形成民間戲曲雛形。至明清，黃梅縣戲風更盛。

清道光九年(公元1829年)，著名學者別霽林在《問花水榭詩集》中描述了黃梅採茶歌的興盛:“多雲山上稻蓀多，太白湖中漁出波。相約今年酬社主，村村齊唱採茶歌。”

那為何黃梅戲後來卻大興於安徽呢？其實這和黃梅縣災民逃荒分不開。

黃梅縣地處長江北岸，相當一部分地區的地勢低於江岸，有“

江行屋上，民處泊中”之說。

清代乾嘉道(公元1764—1847年)的八十多年間，黃梅縣水災不斷，大批房屋被洪水淹沒，流離失所的災民只好流落外地，以賣藝乞討為生。

從此黃梅採茶戲的小調、本戲，就以打蓮廂、唱道情的藝術形式流傳到鄰近的皖西南、贛東北、鄂東北等3省50餘縣。道光至咸豐年間曾任皖南三縣知縣的何元炳所作《焦桐別墅詩稿》，就是黃梅採茶戲在皖南地區流行的真實寫照:“揀得新茶綺綠窗，下河調子賽無雙。如何不唱江南曲，都作黃梅縣裡腔。”

流行於安慶的黃梅戲

生活鍛造了藝術，藝術又豐富了生活。隨著黃梅採茶調在安慶地區的流行，當地民間戲曲藝人將這一劇種加工和發展，黃梅戲逐漸成為安慶一朵璀璨的藝術之花。

藝術不一定都是商品，但有時卻可以成為謀生的手段。大批逃荒的災民，為了謀生，就將家鄉頗具特色的歌曲雜調，配以絃樂歌唱，賣藝求生。

揆之典籍，因逃荒而衍生的藝術形式比比皆是。

清末時期，山西地區旱災不斷，飢腸轆轆的災民只得背井離鄉，四處奔逃。

一波難民往北抵達了內蒙古西部，在大草原上賣唱求生。他們吸收了蒙古族民歌的諸多特色，搭配山西當地的戲曲形式，創造了“二人臺”藝術。

因為演唱的多半是家長裡短的身邊事，“二人臺”很受當地牧民和鄉民的歡迎。清末民初，內蒙古土默特地區開始出現職業的“二人臺”班社。每班一般五至七人，演唱表演的劇目也逐漸豐富，表演水平日益提高，開始由表演唱向代言體民間小戲發展。

還有一批難民往東跑到山東菏澤一帶。他們一路逃亡，悽慘哀苦，便用自家地方戲——上黨梆子訴說內心悲涼。菏澤當地的藝人們，用本地語言改造上黨梆子，創造出菏澤地方戲——棗梆。棗梆發展至今，已有百餘年曆史。

在水災頻發的長江淮河地區，災民逃荒的例子也很普遍。

淮劇原名香火戲、江淮戲，發源於江蘇省境內的長江以北、淮河以南，運河以東的上河清江、淮安，裡河寶應、高郵和下河鹽城、阜寧等地。香火戲始於清同治元年(公元1862年)前後，是與驅邪酬神、禱祀了願有關的帶有娛神性質的表演形式。它的曲調由牛歌、秧歌、田歌、勞動號子等鄉音土調融化而成。早期香火戲藝人多是半農半藝，農忙時種田，農閒時唱戲。

香火戲流入江南謂之江淮戲。

光緒三十二年(公元1907年)，洪澤湖漫溢，上下河一片汪洋。

江蘇洪澤湖

部分香火戲藝人逃荒到上海，搭墩子，唱茶館，演會戲以謀生，當地群眾稱之為淮劇。

而在湖北襄陽一帶流傳的“內河小曲”，是由天門、沔陽、漢陽、潛江一帶的“俚歌俗曲”嬗變而來。它的誕生，也和農民水災逃荒密不可分。因天門、沔陽是古“雲夢澤”腹地，洪水時常氾濫。每遇水災，百姓便外出逃荒。窮苦的百姓只能靠敲碟子、唱小曲，作為謀生活命的手段。“內河小曲”因為演唱形式簡便靈活，不論稻場、街頭、院落、茶樓、酒肆均可表演，所以迅速流傳開來。

如果要評選與逃荒關係最為密切的地方戲，那非鳳陽花鼓莫屬。

鳳陽花鼓的代表作《鳳陽歌》，便是逃荒乞討悲歌的經典曲目。

早在明初，鳳陽人朱元璋當上大明皇帝。他賜予自己的鄉親鳳陽人優惠的超國民待遇:不服徭役不納糧。

鳳陽人朱元璋

當時的《鳳陽調》歌詞讚歎皇恩浩蕩:說鳳陽，道鳳陽，手打花鼓咚咚響。鳳陽本是好地方，皇恩四季都浩蕩，不服徭役不納糧，淮海兩岸喜洋洋，咚咚鏘……

後來，朱元璋認為江浙富家以前多支持他的政敵張士誠

。

為了瓦解敵對殘餘勢力，他和他的繼承人陸續把這些富家遷徙到首都南京和中都鳳陽。據史料記載，約有15萬戶江浙富家落戶鳳陽。

這些被朝廷搜刮一空的富家落戶鳳陽，本就衣食無著落，更兼胸懷鄉愁，內心更是悲愴。每逢蝗災水患、青黃不接時，這些人就紛紛逃回故地乞討。

鳳陽人以夫妻、母女、兄妹、姑嫂等結伴而行，將花鼓眾多樂器中的一鼓一鑼取出，作為演唱民間小曲、故事的擊節樂器，沿途乞討賣藝，以此為謀生手段。

清代學者趙翼在《陔餘叢考》中記載:江蘇諸郡，每歲冬必有鳳陽人來，老幼男婦，成行逐隊，散入村落乞討，至明春二三月始回。唱歌曰:鳳陽本是好地方，自從出了朱皇帝，十年倒有九年荒。大戶人家賣牛馬，小戶人家賣兒郎，奴家沒有兒郎賣，身背花鼓走四方。根據清代的記載，早期花鼓多唱離愁別緒，“歌詞哀傷，音節悽婉，令人神醉”。

鳳陽花鼓的演唱分為“坐唱”和“門頭唱”兩種。“坐唱”在街頭、作坊、村頭及私人客堂內坐在長凳上演唱，多為長篇敘事性故事。而“門頭唱”的唱腔基調是秧歌，表演和伴奏形式均為花鼓小鑼。因逃荒行乞時站在東家門前演唱，故名門歌。