談及日本，最熟悉的言辭莫過於“武士道精神”，正如書《葉隱聞書》中記載，“武士道即通向死亡之道。”這也是日本民族唯一拿得出手的“民族之光”，冢原卜傳曾經說過這樣一句話:“武士所學無他法, 唯不懼死是天機”，從這裡我們可以基本瞭解，“武士道精神”即“死亡哲學”，而“武士道精神”最大的一個標誌性行為即是“剖腹”或“切腹”。

在影視作品之中，經常出現日本人因犯下不可饒恕的罪孽，而選擇剖腹自殺，不過，影視作品當中表現出來的“剖腹”與日本人真實的“剖腹”又不盡相同，因為，單純以刀剖腹並不會立刻致死，至少還能活6小時才會斃命，這還是時間最短的情況，時間最長的話，剖腹人甚至可以生存72小時，才會血盡而亡。既然“破腹”如此遭罪，為何日本人還醉心於此種方式呢？

準備切腹的日本人

“不純粹”的剖腹

日本人雖然熱衷於“剖腹”的形式，但是在執行“剖腹”的時候卻未必是“純粹”的剖腹，畢竟這樣長時間的流血折磨，不是他們選擇“剖腹”的初衷。日本人之所以選擇“剖腹”，正是因為“剖腹”不是一種快速致命的首選，一些在戰場“剖腹” 的人，認為這樣做才能認為他們是自殺，而非他殺，以此來證明自己“戰死”的清白。

“剖腹”不是單純的為了“死”，而是為了證明自己在“死”面前的勇敢和堅決。“剖腹”導致死亡不是最好的選擇，日本人“剖腹”的意義，儀式感遠遠要大於“致死”。從“剖腹”這種形式中獲得最後的滿足感，才是日本人想要的東西，至於“剖腹”長時間流血的折磨，他們自然不願意“享受”，於是，在他們“剖腹”儀式之後，還要來一點其他的“內容”。

這種“內容”包含兩種，一種是自身行為，即在剖腹之後，為了不受到“折磨”，他們通常會“補刀”，例如：割破咽喉、刺穿心臟等等；另一種則是來自外界力量，找一個人陪在身邊，在自己完成“剖腹”動作之後，為了避免痛苦，這個人就會用事先準備好的武士刀將其頭顱斬下，通常這個人被稱為“介錯人”。

準備就緒的介錯人以及監督人

“介錯人”一般都是由“剖腹人”的親屬來擔當，因為一般需要“剖腹”的人都是戴罪之人，為了避免當眾斬刑的羞辱，才會被允許在家中“剖腹”，這個環境之下，親屬是避免家醜外傳的最佳選擇。

如果，武士或者近現代軍人是在戰爭失敗後，得到了敵人的寬容，允許他們進行“剖腹”自盡，這種情況下由地方軍官擔任“介錯人”的情況，在戰敗之人眼中，這是一種“榮譽”。

通過“剖腹”後補刀和介錯人的加入，日本人的“剖腹”已經不是“純粹的剖腹”行為，他們通常在進行“剖腹”儀式後，會避免痛苦選擇直接斃命。

“腹”的意義

既然“剖腹”之後還要進行致命補刀，為何多次一舉，不直接來個痛快呢？這就要從日本人眼中的“腹”來尋找這個問題的答案了。

日本武士切腹時常用的肋差刀

在日本人眼中，“腹”的意義與我國截然不同，這一點我們從一些詞彙之中就能夠有所得。日本表達很多的意思就會提到“腹”，比如“腹黑”，表達的是一種口蜜腹劍的含義，而這種意思在我國用兩個字通常表達為“心黑”；比如“立腹”，表達的是一種憤怒的狀態，而怒火正是來自於“腹”，日本對“憤怒至極”的表達為“腹が煮える”，意思為“腹”如火煮，這怒火依然來自於“腹”。而中國的漢字“怒”表達了同樣的意思，但是這怒火卻是發自於“心”，與日本的意義並不相同。還有“腹穢” , 指人品質不良；“腹合”指同心協力等。

類似的例子不勝枚舉，從文字的使用，可以看出日本人對“腹”的概念，類似於我國對於“心”的概念，而“心”在我國曆史文化中佔據極其重要的位置，無論是道、經、德、仁或是兵、權、戰等等都發乎於“心”。從這裡我們也就不難理解，“腹”對於日本人來說有多麼重要。

古代時期的日本，以大腹便便為美。產生這樣的審美觀，主要是“腹”在古代日本，除了有一些鬥力的實際作用外，還代表著著情感、思想、勇氣、意志、心等優秀的品質和精神。發展到今天，日本人雖然不再以大腹便便為美，但是從日本的相撲運動來看，對於“大腹”文化，日本人還是有豐富的情感和喜愛。

日本的“相撲運動”

“腹”對於日本來說，從古至今都極為重要，日本的“肚子文化”幾乎是世界獨有，所以，“腹”對日本人有著不同於任何部位的特殊意義。

“剖腹”的重要性

日本人崇尚自殺行為，尤其是日本的武士和近代軍人，對“剖腹”形式的自殺幾乎到了癲狂的地步，他們認為“剖腹”可以讓“自殺”變得高尚起來，讓名譽和尊嚴得到最後的守護。

新渡戶稻造談到日本的剖腹自殺時說:“在我國民心中 , 這種死的方式會聯想到最高尚的行為及最動人的哀情的實際例子了。”

在日本人的眼中，腹部有別於其他身體部位，因為腹部之中充滿了靈魂和愛。

當日本人因為自己所犯的罪過需要自裁謝罪之時，他們會選擇“剖腹”自盡，因為日本人認為這樣做可以在死前釋放靈魂，讓汙穢變得潔淨，可以沒有遺憾的去轉世。

又如《武士道》中記載，“武士道即對自己的良心要負起`恥' 的責任” 。 即戰敗當“知恥”，選擇“剖腹”自盡謝罪，乃是最崇高的武士道精神。這種日本“武士道精神”，在二戰中被“軍國主義”無限的放大，甚至在軍規之中直接規定，日本士兵應該在必要時選擇自殺，生不受虜囚之苦，死不留罪過之汙名。

面臨“剖腹”的武士

“生きて虜囚 の辱 を受けず、死して罪禍の汙名を殘すこと勿 れ”《戰陣訓》本訓二第八款“惜名”

日本剖腹自盡的人中，也不全是飲罪而亡，也有心懷百姓的好官位列其中。

日本進入戰國時代，此時的日本戰亂不斷，因為戰敗選擇剖腹自盡的武士更是不計其數。但是，此時的武士自盡與其他時代的剖腹自盡本質上又有一點區別。戰國時代的一部分武士，是一城的長官，他們選擇剖腹自盡，除了為了滿足對死亡的昇華，對靈魂的潔淨之外，還有一個最實際的作用，那就是用自己的一死，換全城軍民免於被屠殺的厄運。

清水宗治就是這樣一位武士。在1582年6月的一天，清水宗治率領高松城全城將士與織田氏頑抗，面對織田信長大軍的進攻，清水宗治面無懼色，視死如歸，但是勇氣終究無法改變戰局，清水宗治看清形勢，在城破之前，選擇以一己之命，換取全城將士性命。

清水宗治畫像

當時的清水宗治帶著幾位忠心部下，乘小船出城，同時口中高喊：“以自己性命拯救城中將士，沒什麼可惜！”隨後，在清水宗治的帶頭之下，幾人當眾切腹，雖然他們是敗軍之將，但是此舉卻讓雙方將士忍不住流淚。可見，在日本人眼中，“剖腹”可為自潔、可為道德昇華，在特定的場景，亦可成為撼人心魄的“壯舉”，令所有日本人動容。

清水宗治率其兄及幾名部屬乘小 舟劃出城門 , 高聲唱曰:“捨己性命以救城中將士, 何足惜

哉? 浮世一生, 今終越度, 武士之名, 永留高松之苔 !”

結語

日本的“肚子文化”源遠流長，以“剖腹”歸天為榮，乃是日本“知恥”的最高境界。古代“剖腹”以武士為主，或飲罪剖腹以求自潔、或大義剖腹以換將士得存；近現代以“剖腹”以日本軍人為主，他們深受“軍國主義”影響，選擇“剖腹”更多的時候是因為“失敗”，“戰敗即罪”，甚至列條例于軍規，令人不寒而慄。

參考文獻：《武士道》、《戰陣訓》、《葉隱聞書》、《切腹考》