到西藏旅遊，自然風光看神山聖湖，人文風光看寺廟。西藏全境有1700多座寺廟，46000多位僧尼。當今佛教有三個分支：藏傳佛教、漢傳佛教和南傳佛教。瞭解了藏地的寺廟，你就打開了一部藏族歷史文化的百科全書。
陽光下的甘丹寺
黃教母寺——甘丹寺
與甘丹寺有擦身而過的一面之緣。
甘丹寺，1409年由藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師親自修建的格魯派母寺。位於拉薩達孜縣境內的拉薩河南岸，318國道南側，海拔3800米的旺波日山（又譯“旺古爾山”）和貢巴山相連處，距拉薩57公里。
甘丹寺是黃教六大寺中地位最特殊的一座寺廟，格魯派的名稱即來源於甘丹寺，始稱“甘丹派”，也稱“新噶當派”，因音譯史稱“格魯派”。這一教派的僧人以嚴格的戒律見長，都戴黃色僧帽，故又稱黃教。甘丹寺與哲蚌寺、色拉寺合稱拉薩三大寺，與日喀則扎什倫布寺、青海西寧塔爾寺、甘肅甘南拉卜楞寺合稱黃教六大寺。有清一朝，格魯派實現了政教合一，所以這六大寺都是當地響噹噹的存在。
大殿樓頂一角
說起格魯派，還要從噶當派開始。噶當派源於印度高僧阿底峽，由其弟子仲敦巴於公元11世紀創立，由於教理系統化、修持規範化，因而對藏傳佛教其他各派都有重大影響，噶舉派、薩迦派的一些重要僧人都向噶當派學習，格魯派就是直接在噶當派基礎上建立的。藏傳佛教其他小的流派還有扎巴派（祖寺：扎塘寺）、夏魯派（祖寺：夏魯寺）、覺囊派等。西藏本地原始宗教“苯教”，也稱黑教，依然流傳，但總體影響不大。歷史上，元明清三朝薩迦、噶舉、格魯三派分別執掌藏地政教大權。自清順治時期，五世達賴喇嘛實現政教合一以來，格魯派一直佔據統治地位。
甘丹寺，也叫“嘎丹寺”，全稱“甘丹朗傑林”，寺廟面積達15萬平方米。甘丹是藏語音譯，其意為“兜率天”，據說這是未來佛彌勒佛所教化的世界。宗喀巴是藏傳佛教著名的高僧大德，晚年一直在此寺講經傳法，被追封的一世達賴和一世班禪，都是宗喀巴的親傳弟子。他的法座繼承人，歷世格魯派教主甘丹赤巴（意為甘丹寺法臺，即寺廟主持）即居於此寺。甘丹寺的修建，標誌著格魯派的正式確立，並最終發展成為藏傳佛教最大最有影響的教派。
課間休憩
沿山路蜿蜒攀升，陽光下的山樑和河谷依稀還是一片秋日光景。聖城拉薩是一處天然福地，很少有寒風，天空湛藍，河水碧透，黑頸鶴、斑頭雁、野鴨在河谷自由嬉戲。
車頭一轉，一大片恢宏的建築群，迎著朝陽，金光璀璨，突然展現在四周荒蕪的山脊上，呈寬寬的帶狀沿山坡弧形展開。整座寺廟以白色和紅色為主，建築群依山勢鱗次櫛比，氣勢宏大，上觸藍天，下撫黃岩，左右挽群山，排滿了整座山坳。成群的雄鷹在寺院上空自由翱翔，內地遊客不多，旅遊大巴均為各省區藏族信眾，有很多小孩子在大人們的帶領下，模樣虔誠，惹人疼愛。
樓梯
在藏地，不同的教派，主供佛像各有不同，安放順序貌似也比較雜亂。這是令很多內地遊客頭疼的地方。漢傳佛教受華夏文明影響，有嚴格的禮制規定，寺廟無論大小，大雄寶殿位居中央，所有佛像均有規範的次序，一目瞭然，清晰可辨。藏地不同，沒有十分嚴格的次序規定。一般措欽大殿為主殿，佛像排列相對自由。蓮花生大師為主供佛的一定是寧瑪派寺廟。格魯派也比較好辨認，在顯眼的位置，一定有或大或小的師徒三尊像：宗喀巴大師居中，兩個弟子賈曹傑、克主傑分列左右。
課間
賈曹傑、克主傑原是宗喀巴大師的師弟，因敬慕宗喀巴的修行與學識，甘願執弟子禮拜入門下，位列宗喀巴大師門下八大弟子之首。宗喀巴大師圓寂之後，二人先後擔任甘丹寺法臺，併成為指導師弟們修行的事實上的師長，為格魯派的發展壯大立下汗馬功勞。這也是二人座列師父左右，永享香火的主要原因之一。其中，克主傑還被追認為一世班禪。這是格魯派發展史上的一段佳話。
修行間隙
1419年，宗喀巴在甘丹寺圓寂，寺內尚存宗喀巴的肉身靈塔。宗喀巴修行的山洞位於寺廟東頭的制高點上，這也是一處著名的古蹟。在它下面是宗喀巴的寢宮，宮內尚存有宗喀巴的經書、法衣、印章等遺物。甘丹寺的壁畫和雕塑都很精美，藏有豐富珍貴的明清時代歷史文物。1980年代以來，政府和社會各界撥巨資重修寺廟，如今的甘丹寺又恢復了往昔的榮光。
燃燈節是紀念格魯派創始人宗喀巴圓寂的重大節日。“燃燈節”藏語意為“噶丹安曲”，每年藏曆十月二十五日舉行，為期1-2天。節日當天，拉薩市民和哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺等寺廟僧徒為宗喀巴誦經，轉八廓街，信徒們手持桑枝，投入大昭寺前的香爐，祈祝神佛為自己帶來好運。夜晚，寺院和俗家房屋均點燃酥油燈，吃麵疙瘩，唸經，表示對宗喀巴的紀念。
中午時分，正逢寺內課業間隙，成群結隊的紅衣僧人在陽光下悠然的曬著太陽。在佛殿的樓頂上感受暖暖的聖地陽光，有鷹隼在飛翔。
邁出山寺，四周泉水叮咚，身後塔鈴悠揚。
黃教最大的寺廟——哲蚌寺
哲蚌寺，在柳悟新區對面，拉薩西北郊根培烏孜山南坡的半山腰上。依山勢分析，寺廟所在地應為一個山間沖積扇，建築群層層疊疊呈巨大的倒扇形雄踞在山坡上。暗色的展佛臺，清晰可辨，整座寺廟紅白相映，在陽光下金光閃爍，氣勢磅礴，蔚為壯觀。
山門
明永樂十四年（1416年），宗喀巴弟子降央曲傑·扎西班丹奉師命在當地貴族支持下創建哲蚌寺，宗喀巴親自主持開光儀式。哲蚌，漢語意為“米堆”“米聚”，象徵繁榮。因哲蚌寺遠遠望去好似巨大的米堆，故得名。哲蚌寺，全稱“貝曲哲蚌確唐門傑勒朗八傑瓦林”，意譯為“吉祥永恆十方尊勝洲”，佔地面積約25萬平方米，解放前僧眾近一萬人，是藏傳佛教最大的寺廟。降央曲傑任第一任堪布。堪布，相當於漢族的方丈，舉凡深通經典之喇嘛，為寺院或扎倉（藏僧學習經典的學校）的主持者，皆稱堪布。擔任堪布的僧人大都是獲得格西學位的高僧。
瑪尼石
嘉靖九年（1530年），根敦嘉措任哲蚌寺第十任法臺（相當於方丈，寺廟權位最高的人）。1543年索朗嘉措作為根敦嘉措的轉世靈童被迎請入寺，後應蒙古俺答汗的邀請，到青海講經說法。萬曆六年（1578年），俺答汗贈“聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”尊號，達賴喇嘛一稱即來源於此。三世達賴喇嘛索朗嘉措追認根敦朱巴（宗喀巴最小的弟子，1447年在後藏修建了扎什倫布寺）、根敦嘉措為第一、第二世達賴喇嘛。自此，歷世達賴喇嘛均以哲蚌寺為母寺，哲蚌寺逐漸成為格魯派寺院中地位最高的寺院。至五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措和四世班禪額爾德尼·洛桑確吉堅贊接受清政府冊封前，二世至五世達賴喇嘛均在哲蚌寺坐床，並居住該寺。
寺廟裡放生的犛牛
哲蚌寺有兩個時間段最熱鬧，一次是8月雪頓節展佛，一次是10月藏曆降佛節前夕。
雪頓節，又稱酸奶節、曬佛節、藏戲節，每年藏曆七月一日至五日舉行，是僅次於藏曆新年的藏地盛大節日。雪頓節，尤以哲蚌寺的展佛和羅布林卡的藏戲最為著名。格魯派祖師宗喀巴為僧徒制定了夏安居制度，每年藏曆六月十五至三十日僧徒只准在室內修習，禁止戶外活動，以免在高原上各種生靈最活躍的季節無意殺生，違反戒律。開禁之時，僧徒紛紛下山，接受百姓供奉的酸奶，還可以盡情歡樂玩耍。雪頓節逐漸演變成為一年一度的群眾性節日。節日期間，拉薩市民和藏區農牧民身著節日盛裝，帶上吃喝用品，去哲蚌寺拜大佛，去羅布林卡看藏戲，攜親喚友過林卡。
秋日哲蚌寺（遠看像米堆）
林卡，是藏族人夏季農閒時節的休閒方式。三五家親朋好友攜親帶故，到有樹林、有水的地方搭帳篷，飲酒跳舞，唱歌品茶，孩子們更是盛裝出行熱鬧非凡不亦樂乎。
雪頓節本是8人同行，凌晨4點起床，最終只成行6人。簡單吃過早飯，車行至海關附近就必須徒步上山，距離大概十幾華里，天依然漆黑，人卻已經摩肩擦踵絡繹不絕。這次長途跋涉，身背十幾斤的輜重，一邊爬山一邊喘氣，平時遠處看來平緩的山路，親自走起來才知道高原的力量。不斷有人掉隊，約兩個小時後，終於到達哲蚌寺展佛臺下方。展佛的時間還早，我們就在擁擠的人群中等候。天剛麻麻亮，一線金色的陽光照在遠處的群山和拉薩河谷，清澈明亮，人們都不說話，靜靜的佇立觀看，這是世間無以言說的瑰麗景觀。一隻小狗坐在一塊山石上，逆向的陽光把它打成一張剪影，絨絨的毛髮在微風中輕輕飛揚。
大殿
七八月份適逢雨季，陽光轉瞬即逝，雨雲滿天。在山石灌木叢中等候多時，大家又冷又累又餓，為和掉隊同伴會合，我們早早徒步下山。回程路上，藏族老鄉身著華麗服飾，邊走邊向展佛的方向躬身而拜，人流熙攘而有序，綿延十幾華里，不見首尾。據說當天朝佛人數超過40萬人，這對一個常住人口只有80萬人的城市來說，難以想象。
第二次驅車從八一路向西，沿山路曲折向上攀爬，除中途下車在山門買票外，我們一直開到檢票口停車場。如果不是遇上藏曆降佛節前夕的大施工，平時車輛可以一直向上開到錯欽大殿門口。秋季的陽光耀眼而溫暖，黃葉環抱寺院，紅色的沙棘叢燃遍了整座山崗。
哲蚌寺封存兵器盔甲的屋頂（代表和平）
措欽大殿（意為大法堂）是哲蚌寺的主要建築，位於哲蚌寺中心。大殿的經堂規模宏大，中心是高敞的天窗，陽光透射而入，懸幢幃幔交織，閃耀的長明油燈下，鎏金銅像法相莊嚴，富麗堂皇。大殿三樓有一小殿叫“強巴通真拉康”，內供巨型的強巴通真銅像，據說這是強巴佛長到8歲時的等身像。佛殿門上懸掛“穆隆元善”漢文匾額一方。匾上刻有三枚圖章，分別為：“大清道光丙午年孟秋之印”，“勿穆氏”和“琦善之印”。這是時任駐藏大臣的琦善在任滿離藏的清道光二十六年（公元1846年）7月刻制奉獻的。寺內還保存有大量藏族的古代文獻和經籍。公元1642年，五世達賴喇嘛在寺內噶丹頗章建立地方政權，是格魯派正式參政的開始。達賴喇嘛遷往布達拉宮後，這裡仍然是拉薩三大寺中規模最大、最有勢力的一個。
駐藏大臣琦善手書匾額
降佛節前夕措欽大殿前勞作休息的人們
藏曆九月降佛節前夕，所有寺院都要重新粉刷和清掃。寺院牆壁上凝固的白色流狀物，就是牛奶摻和塗料自上而下傾倒而成，尤以布達拉宮最為明顯。每年此時，許多藏族群眾就會主動到寺廟義務勞動。時值正午，大殿廣場和臺階上坐滿了休憩和吃飯的上千名勞作者，雖然粗茶淡飯，但他們依然有著陽光般的笑容和天籟般的歌聲。
不覺飢腸轆轆，彷彿聞見哲蚌寺甜茶館的犛牛肉包子香味，一行3人，迅速下山拜祭五臟廟。甜茶館就在檢票口停車場的東側，甜茶隨時有，不同的是上午賣藏面，中午11點以後賣犛牛肉包子，很多人特意中午趕來，就為包子香。三磅甜茶，40個大包子，不多時間一掃而空。包子肉餡飽滿，香味四溢，蘸上一點辣椒油，可真真是世間最好的美味。大小几只狗狗安靜地圍在我們四圍，不時用胖胖的小爪不經意的蹭蹭我們的褲腳。讓我們大跌眼鏡的是，這幾個吃貨居然只吃包子餡，不吃包子皮，動作嫻熟，視若無物，看來是被眾香客們慣壞了。
茶足飯飽，休息片刻，享受這秋季獨有的寧靜與安詳。
窗外樹影扶疏，陽光慵懶，鳥鳴山澗。
犛牛肉包子
傳奇寺廟——色拉寺
每個寺廟都有自己獨特的一面，色拉寺當然也不例外。就像哲蚌寺的大佛，色拉寺的辯經那可是響噹噹的藏地一絕。辯經是藏傳佛教僧侶們學習藏學和佛學的方法之一。色拉寺一年四季均有辯經和大辯經，場面之宏大和熱鬧，為藏地少有，也是拉薩遊客必看的項目之一。
色拉寺，全稱“色拉大乘洲”，是拉薩三大寺中建成最晚、距離市區最近的一座，在拉薩北郊色拉烏孜山南麓，軍區總醫院東側，佔地面積11.5萬平方米。經歷代增修擴建，色拉寺才有了今天的規模，平面佈局上無整體規劃，整個建築群並不散亂，體現了格魯派大寺特有的風格。“色拉”，藏語，意為“野薔薇花盛開的地方”，寺周圍有帕邦喀、曲桑日追、普布覺等眾多小寺環繞，是一處天然形成的風水寶地。
色拉寺全貌
拉薩北郊歷來是高僧大德講經說法的重要場所。在色拉寺修建以前，宗喀巴大師在色拉寺所在地東邊山腰上的小寺裡講經說法，並命門下弟子釋迦也失修建寺院。1414年，明成祖朱棣派人召請宗喀巴進京，宗喀巴大病初癒，遂派弟子釋迦也失代為進京朝見永樂皇帝。次年，明成祖封釋迦也失為“西天佛子大國師”，宗喀巴就成了大國師之師，從此格魯派得到中央王朝的確認。1419年，釋迦也失用明朝所賜資財，在拉薩北郊建成色拉寺，正名為“大乘洲”（藏語“特欽林”）。1434年，釋迦也失再次進京，宣宗封他為“大慈法王”（藏語意為“絳欽曲結”），從此被稱為絳欽曲結·釋迦也失，回藏後將欽賜經像等珍藏於寺內，至今仍存。最為珍貴的是明成祖欽賜《甘珠爾》大藏經，為永樂八年印，是第一部藏文印刷佛經版本，共108函，現存105函。全盛期寺中有僧8000餘眾，規模略次於哲蚌寺。
三大寺的建成，奠定了格魯派發展的堅實基礎。釋迦也失曾到內地和蒙古地方首傳格魯派教法，在五臺山修建了五座格魯派寺廟。格魯派與明王朝建立關係由他開始，在溝通藏漢民族關係和文化交往方面起到了積極的作用。釋迦也失任色拉寺第一任法臺，此後二世至五世達賴、四世班禪均擔任過色拉寺法臺，自五世達賴喇嘛之後，歷任達賴喇嘛都是色拉寺的名義法臺，可見色拉寺地位之重要。
馬頭明王金剛像是色拉寺最著名的塑像，據說是拉薩孩子們的保護神。很多年輕的藏族父母帶著孩子來朝拜，每個孩子鼻頭都抹上黑黑的一塊類似於香灰的東西，可以佑護孩子們健康成長，幸福吉祥。在藏地，見了可愛的孩子千萬不要伸手去摸孩子的腦袋，因為只有高僧大德才可以給孩子們摸頂祈福。
路標
色拉寺有一個盛大的宗教節日叫金剛杵朝拜節，藏語叫“色拉崩欽”，是色拉寺最隆重、最獨特、參加人數最多的節日。五世達賴喇嘛時期，確立每年藏曆十二月二十七日請出金剛杵，為信徒除障賜福。過去，每到當日清晨，由使者騎上快馬將金剛杵送往布達拉宮呈給達賴喇嘛，達賴喇嘛對金剛杵加持後，再快馬送回色拉寺。寺院威望、資歷最高的活佛，坐在專門修築的法臺上，手持金剛杵給全寺僧眾及前來朝拜的信眾擊頭加持，以表佛、菩薩及護法神的護佑。每年這天來色拉寺等待擊頭加持的信徒數以萬計。
白雲卷舒，陽光晴好。色拉寺山門和二門之間是信眾的轉寺通道，向西走不遠，左手南邊就是知名的色拉寺甜茶館。寺廟後山浮雕眾多，色彩豔麗，技法精湛。爬上山腰，整座寺廟盡收眼底，遠處的拉薩城雪山環抱，氣度安詳。
辯經
拉薩三大寺，甘丹寺雍容端莊，有祖母氣派，哲蚌寺英武華貴，有長子風範，色拉寺則是年輕的康巴漢子，血性魁偉，愛憎分明。同少林寺一樣，歷史上色拉寺武僧在藏地也屬赫赫有名。在20世紀40年代震驚中外的“熱振事件”中，因抗擊親英分裂勢力，支持熱振活佛愛國統一行動，色拉寺遭受噶廈政府重創。
歷史風雲翻卷，大浪淘沙，色拉寺巋然屹立，風采依舊。
參考書目：
《西藏宮殿寺廟史話》，中國文明史話編委會，中國大百科全書出版社，2009年版；
《藏傳佛教文化概論》，羅桑開珠，中國藏學出版社，2013年版；
《我的拉薩：圍著拉薩繞兩圈》，陳志文，江蘇美術出版社，2012年版；
《西藏百科全書·拉薩卷》，西藏人民出版社、北京聯合出版公司；
《西藏宗教之旅》，（意大利）圖齊，中國藏學出版社，2012年版；
《簡明西藏地方史》，趙萍、續文輝編著，民族出版社，2015年版；
《西藏地方古代史》，次旦扎西主編，西藏人民出版社，2013年版。
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