天珠藏語發音（ZI）斯或瑟，一個來自西藏史前史前的古老寶石，因歷史諸多未解之謎使傳承中斷千餘年，留下多種富有神奇色彩的傳說，又因史籍上關於天珠只有零星記載，在國內考古發掘中至今未見天珠的影子而缺少實物佐證，使天珠變得更加神秘。
天珠因其具有神秘的功效和各種神奇傳說越來越受到人們的喜愛，在社會上流傳著有關天珠的各種解讀，多數解讀為天珠商人為銷售天珠工藝品而編造出來的故事，他們利用天珠的各種傳說和史籍的相關記載以及現代科學的研究成果，斷章取義、偷樑換柱、牽強附會的附加在天珠工藝品上混要是聽，利用藏漢文化差異，為天珠編造名稱、寓意和描述，並通過各種媒體等廣泛傳播，甚至印製各種書籍將編造的故事不厭其煩、不斷重複的強加與世人，而對國家出版的《藏漢大辭典》和史籍藥書《晶珠本草》中對天珠的解讀與描述隻字未提，以掩蓋天珠的真實面目。
其實早在公元18世紀出版的《晶珠本草》就已對天珠做了詳細描述，天珠在《晶珠本草》稱為“瑟”：“瑟治癲癇，鎮痛。瑟新品很少，容易辨認。虎伏塊狀，有黑色花紋、黃色花紋、褐色花紋相雜，紋長，斑小。人工造的花紋扭曲，注意不要相混。真品虎伏塊狀，紋長九倍。用來擦眼，利眼病。用涼水泡一夜，水可止血痛；內服治癲癇病入血分；也可入內服藥。塗在箭頭上，鎮邪。帶在身上可預防癲癇”。
在國家出版的《藏漢大辭典》中稱天珠為斯，釋“斯”為：“亞瑪瑙，貓睛石。一種寶石，俗稱九眼珠。寶石紋理有'無睛’、'長條’及'有睛’三類。入藥能治腦溢血”。天珠的傳承在《阿扎斯宗》記載：“百顆白色天珠以五彩哈達飾之，獻做欲界天神之天珠。百顆花色天珠以龍之哈達飾之，獻做藍色龍之天珠。在藏地的邊那日扎，在漢地的峨嵋山，在多堆的瑪積雪山等地各裝藏百顆上品天珠，以天珠之殊勝，願每百珠培植千萬新珠。天珠寶藏在藏地，願有緣者找到它們，願有福者來聚集，願善緣者得到它們。”
這些記載在天珠商人編造的故事中引用“寶石、九眼珠以及各種功效”將這些內容附加在天珠工藝品上，並將“九眼珠”改名為“九眼石天珠”以此編造出各種“眼”，為每個有“眼”和無“眼”天珠工藝品和瑪瑙珠編造出各種名稱與寓意。甚至將西亞地區傳統工藝製作的蝕刻瑪瑙珠統統列入天珠的範疇，編造出型一至型五、純系與旁系等類別以混要是聽掩蓋事實真相。更有甚者將天珠工藝品列入佛教法器，藏密7寶之一，藉助宗教文化在人們心中的神聖地位達到個人目的，將公元15世紀出佛教信徒鑲嵌在西藏大昭寺中文成公主帶的西藏的釋迦摩尼12歲等身鍍金銅像的天珠工藝品作為天珠鑑定的標準，謊稱這些天珠工藝品是公元7世紀文成公主帶到西藏時就已鑲嵌上了，將天珠工藝品的製作年代提前了數百年。
然而，謊言就是謊言，苯教文獻記載天珠工藝品的發明與製作年代在公元12—15世紀，藏藥“宿喀娘尼多吉”大師研製了人造天珠以取代天珠用藥，並著有“天珠製造”一書，從此人造天珠取代天珠的用藥功能在藏藥中開始使用並延續至今，並逐漸成為工藝飾品。
藏民自古以來就稱天珠為“天降石”非人造，現代科學也證明天珠含有火星隕石成分，其藥用功及神秘效源自火星的隕石墜落於喜馬拉雅山區玉髓瑪瑙礦，使天珠原礦在強烈撞擊下產生十四種火星上的元素，尤以“鐿”元素磁場能特別強烈，造成天珠有不可思議的感應，鐿元素磁場賦予天珠“魔力”。天珠內部結構，具有天然宇宙強烈的磁場能量，其中鐿元素的磁場相當的強烈，且全世界目前僅有西藏天珠有此特殊元素磁場，因此配用天珠而產生的避邪、血癥、防止中風、增強內氣等之功效。
科學研究的結論佐證了天珠各種神秘功效的傳說，同時也證明天珠非人造，是天地合一的產物，是史籍藥書上記載的天珠，珍貴的藥材，是世界上最珍貴的寶石。而天珠工藝品自古以來就是“仿天珠”而非天珠與天珠的各種神奇功效無關，只是個工藝飾品。
關於藏傳天珠的七大爭議
1、天珠是天然形成的還是人造的？
許多天珠收藏愛好者一方面承認人造天珠的圖騰源自天然天珠，另一方面又否認天然天珠的存在，這種自相矛盾的心裡源自對天珠歷史和相關知識的不瞭解，多數人關於天珠的認知來源於臺灣商人擬寫的有關天珠的書籍。而這些書籍的內容並非專業學術觀點。
著名藥學家帝瑪爾–丹增彭措對青海東部、南部、四川西部、西藏東部進行了實地調查，核實資料，並結合歷代藏醫藥書籍中的藥物記載作了考證，用了二十年左右的時間，在1735年完成的《晶珠本草》又名《藥物學廣論》或《無垢晶串》（藏名《海貢海昌》或《資麥海昌》就已明確指出天珠有天然與人造之分。“瑟治癲癇，鎮痛。瑟新品很少，容易辨認。虎伏塊狀，有黑色花紋、黃色花紋、褐色花紋相雜，紋長，斑小。人工造的花紋扭曲，注意不要相混。真品虎伏塊狀，紋長九倍。用來擦眼，利眼病。用涼水泡一夜，水可止血痛；內服治癲癇病入血分；也可入內服藥。塗在箭頭上，鎮邪。帶在身上可預防癲癇”。
學術界將天珠分為3類：
天然天珠
古董工藝天珠
現代工藝天珠
2、人造天珠（古董工藝天珠）的製作年代和製作工藝是否失傳？
許多人將天然天珠與人造天珠混為一談，天然天珠有著的歷史悠久，在藏區流傳著諸多神秘傳說，存世極其罕見，人造天珠為天然天珠的仿製品，如不能將二者區分，便無法準確判斷人造天珠的製作年代。
苯教文獻記載：人造天珠是藏藥大師“宿喀.娘尼多吉”（1439——1475）研製了“人造天珠”以取代天珠用藥，如同中藥“牛黃與人造牛黃”並著有“天珠製造”一書，從此人造天珠取代天珠在藏藥中開始使用並延續至今。“天珠製造”一書詳細記載了人造天珠的製作工藝、材料，以後人們根據“天珠製造”一書記載的工藝和材料製作“工藝飾品天珠”。
3、在大昭寺供奉的釋迦牟尼12歲時等身鍍金銅像上的各種工藝飾品天珠是什麼時間鑲嵌上的？
許多人將公元8世紀文成公主帶到西藏的釋迦牟尼12歲時等身鍍金銅像上鑲嵌的各種工藝飾品天珠作為判斷人造天珠年代的依據，由此來斷定人造天珠的製作年代在公元8世紀前（唐代）。然而，歷史上釋迦牟尼12歲時等身鍍金銅像在文成公主帶到西藏時並未鑲嵌人造天珠，在公元15世紀前因藏區佛、苯之爭曾經歷2次大的滅佛運動，釋迦牟尼12歲時等身鍍金銅像2次被埋藏在地下保護起來直到公元15世紀初才重見天日供奉在大昭寺。大昭寺建造時曾以山羊馱土，因而最初的佛殿曾被命名為“羊土神變寺”。1409年，格魯教派創始人宗喀巴大師為歌頌釋迦牟尼的功德，召集藏傳佛教各派僧眾，在寺院舉行了傳昭大法會，後寺院改名為大昭寺。17世紀時五世達賴喇嘛對大昭寺進行了大規模的擴建和修葺，最終形成了佔地面積2.51萬平方米的龐大建築群。
由此可以推斷：大昭寺供奉的釋迦牟尼12歲時等身鍍金銅像上的各種工藝飾品天珠是在公元15—17世紀鑲嵌上的，這與“人造天珠”的研製年代相符。
4、天珠的歷史與傳承？
在藏區流傳的各種天珠的起源於傳說皆為天然天珠而非人造天珠，只有正確理解天然天珠與人造天珠的區別，才能正確理解天珠的歷史與傳承。
天珠源自古象雄時期是原始苯教法師的法器，通過地藏的形式傳承，在公元7世紀前因古象雄王朝的神秘消失而沒有留下文字記載，只有傳說。在古老的史詩《格薩爾》中記載“在松石和瑪瑙的寶匣中，裝藏著大睛有翼天珠。首先獻給地神父輩們，再給諸內臣八十位。每人分得一百珠，征服阿扎斯宗堡，建立十八國”…… “百顆白色天珠以五彩哈達飾之，獻做欲界天神之天珠。百顆花色天珠以龍之哈達飾之，獻做藍色龍之天珠。在藏地的邊那日扎，在漢地的峨嵋山，在多堆的瑪積雪山等地各裝藏百顆上品天珠，以天珠之殊勝，願每百珠培植千萬新珠。天珠寶藏在藏地，願有緣者找到它們，願有福者來聚集，願善緣者得到它們”。這些記載在唐代四川發現藏先民裝藏的天珠得到佐證，在唐人盧求的《成都記》中記載：“石筍之地，雨過必有小珠，或青黃如粟，亦有細孔，可以貫絲” 青黃如粟小珠就是天珠的一種。杜甫在《石筍行》稱為瑟瑟 “……雨多往往得瑟瑟，此事恍惚難明論……”中國地質學奠基人之一的章鴻釗在《石雅》（1921年出版）一書中認為：“瑟瑟一物，自唐以下，真贗雜出”。從史詩《格薩爾》記載中可以推測天珠總數量約萬顆左右，流傳於世的皆為不同時期發現的藏古先人裝藏於地以祭天、地、山神的“地藏天珠”，俗稱“天珠穴”，早期發現的“地藏天珠”多數已用藥，自公元8世紀後只有少數在上師手中傳承，世人只知其名不知其形，現存世量不足千顆。
由此可見：天珠的歷史與傳承有文字記載的始公元8世紀，在公元8世紀前以口口相傳的形式記載，以埋藏於地的形式傳承，流傳於世的皆為藏古先民埋藏於地被後人偶然發現的地藏天珠，且都在掌握在少數上師手中即藏區各宗教宗教派教手中，世人難道一見。
5、天珠是否有神奇的功效？
天珠所具有的各種神奇的功效指的是天然天珠而非人造天珠，只有正確認識天然天珠與人造天珠的區別才能正確理解天珠的各種神奇功效。
天珠在藏民心中認為是上天賜予的寶物，藏區稱為“天降石”，可以驅災辟邪，是吉祥的護身符。公元8世紀在苯教醫學基礎上形成的《四部醫典》中記載天珠是治療血疾的特效藥材。在20世紀80年代美國、日本的科學家就以對天珠的神奇功效進行了科學的研究與探討，天珠在實驗室科學儀器的研究分析下得到的結論是：約三、四千年前，一顆巨大的火星隕石撞擊在喜馬拉雅山域，在飛奔的過程中受到大氣氣流的影響，產生攝氏2000℃以上的高溫，將火星隕石等宇宙成分熔合在喜馬拉雅山玉髓瑪瑙礦石內形成含有十四種火星元素，硬度達到莫氏7—8.5的稀有寶石，特別是“鐿”元素的磁場特別強烈，以13伏特的磁波成為地球上獨一無二的力量體，使天珠有著不可思議的神奇感應。物理學家在研究天然天珠各種礦物原子的排列組合時，發現西藏天珠，可以幫助人體機能之心肌血液循環系統，促進新陳代謝，活化細胞組織，調理改善虛弱的體質。配戴者，能滋養五臟六腑，強身健體，具有針灸的熱、光、電、磁等效應，以此達到調養身心與祛病止痛的神奇效果。
由此可見：天珠的神秘功效源自地球上所不具有的宇宙成分與玉髓瑪瑙礦物結合形成的礦物成分，是地球上任何礦物類所不具有的成分，也是西藏地區獨有的寶石。
6、天珠類別？
社會上一些人將天珠分為各種不同類型，甚至將西亞地區各種蝕刻瑪瑙工藝製作的瑪瑙珠都列入西藏天珠的範疇，這一切目的都是為了混要天珠的概念，掩蓋天珠的真實面目。西藏天珠是西藏地區獨有的寶石，源於藏區傳承於藏區與其它地區無關聯。人造天珠也是西藏地區獨有的工藝製作的與西亞地區的蝕刻瑪瑙工藝無關聯。西藏天珠只有天然天珠與人造天珠兩類。
在1985年民族出版社出版的《藏漢大辭典》中對天然天珠做了明確的定義。在《藏漢大辭典》中譯天珠為“斯”譯為“亞瑪瑙，貓睛石，一種寶石，俗稱九眼珠。寶石紋理有'無睛’、'長條’及'有睛’三類，入藥能治腦溢血”。
早期的人造天珠是為取代天然天珠的用藥功效而製作，有一定的用藥功效如同中藥中的“牛黃與人造牛黃”之區別。以後逐漸演變為工藝飾品天珠，人們為這些工藝飾品天珠顏色、品種、紋飾豐富並被人們賦予了各種吉祥寓意，滿足了人們渴望得到一顆天珠的心裡需求而廣泛流傳深受人們喜愛。人造天珠製作數量較大、年代跨度較長（約200年）工藝複雜，成本較高，公元17世紀後逐漸被其他工藝製作的工藝飾品天珠取代。
7、關於火供與地埋天珠？
天珠非藏傳佛教法器，人們將人造天珠與宗教文化聯繫在一起是為了提高其價值，只有瞭解天然天珠形成與傳承才能理解何為火供天珠與地埋天珠。
天珠的形成是由於火星隕石撞擊地球玉髓瑪瑙礦脈時產生的高溫將火星隕石成分溶入到玉髓瑪瑙礦石中，形成天珠表面有高溫後熔合痕跡，人們將人造天珠放入火中試圖利用火中的高溫模仿這種痕跡以達到天然天珠的形態。地埋天珠原理也是如此，天然天珠的傳承皆源自藏古先民埋藏於地的地藏天珠，俗稱“天珠穴”的天珠，人們希望通過將人造天珠埋藏於的的方法以達到天然天珠的形態。
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