話說《倚天屠龍記》中，他姓張名松溪。武當七俠之一，張三丰的得意門徒。歷史上的張松溪，是位著名的技擊家，時人多知其身有武功，但不知究竟有多深。
金庸先生在他的名作中，將張松溪定為武林泰斗張三丰的得意門徒，這一說法是值得考究的，但現今一些文章以及節目說他他是九陰白骨爪的創始人，這就有些瞎扯淡了（亂開玩笑）。
我們所知，九陰白骨爪又稱九陰神爪，為《九陰真經》的下卷武功。而說起《九陰真經》，《射鵰英雄傳》舊版稱為南北朝的達摩祖師所寫，新版稱為北宋時期的黃裳所著。兩人的時代都早於明朝張松溪。難道說張松溪練武走火入魔。能夠穿梭於時空？
況且，現今沒有任何事實支撐十指摧骨的九陰白骨爪真實存在！
但是！
九陰白骨爪並非張松溪所創，他也並非沒有武功作為!
人們大多都從黃宗羲先生所著的《王徵南墓誌銘》中瞭解張松溪的武功。其中，王徵南為張松溪後傳弟子，而黃宗羲從王徵南相處之中大膽提出一種說法：“三峰為武當丹士，徽宗召之，道梗不得進。……三峰之術，百年以後流傳於陝西，而王宗為最著．溫州陳州同受之，以此教其鄉人，由是流傳於溫州，嘉靖間，張松溪為最著，”
三峰之術正為內家拳
同時清朝曹秉仁所編《寧波府志．張松溪傳》中，也提到：將天下的拳法分為了內家拳和外家拳。而外家為現在的少林武功，內家便是張三峰所傳張松溪最為正宗。這一說法是認同黃宗羲的說法。（注：張三峰和張三丰實為同一人）
如果說後時代的記載存在事實的偏差，但最早記載張松溪的同時代著名學者沈一貫雖沒有明確提到張松溪身傳“內家拳”，但其講述的張松溪事蹟也存在了內家拳的影子。
明朝時期，浙江東部的沿海地區倭寇多有猖狂，當時寧波名將斌召集少林僧兵前往打戰。而在當時的時代，說起寧波最有名的武林高手，那勢必是張松溪先生了！少林僧一聽聞了張松溪的大名，70多名僧兵興致高高地向和張松溪切磋。但張松溪卻避而不見。耐不住對少林武功的好奇心張松溪，遂偷偷前往僧兵們留宿之地。一見僧兵練拳，竟不知覺笑了出來。這僧兵們哪能忍受，一拳就撲向了張松溪。只見他稍微側身，一拳還擊，就將前撲的僧兵打下樓。
“倭亂時，少林僧七十輩，至海上求張，張匿不見。好事少年慫恿之，僧寓迎鳳橋酒樓，張與少年窺其搏，失哂，僧覺遮之。張曰：必欲一試者，須呼裡魁，合要死無所問。張故孱然中人耳，僧皆魁梧健力，易之，諾為要。張衣履如故，袖手坐，一僧跳躍來蹴，張稍側身，舉手而送之，如飛丸度窗中，墮重樓下，幾死。蓋其法，雲搏，舉足者最下，易與也。”
不僅如此，沈一貫也寫道，張松溪七十多歲高齡，被人上前阻撓，非要他展示武功，迫不得已之下，一掌下去，疊起的三塊巨石直接被分為兩半。
如此以來，足以說明在歷史記載上，一致都認為張松溪為一代武學大師。而且都持有張松溪為張三丰後傳弟子，並非直傳弟子的說法。事實上，張松溪的內家拳師從孫十三，而張三丰實為張松溪的祖師爺。再準確來說，內家拳的傳承歷程是這樣的：
張三丰→……→王宗（嶽）→陳州同→……→孫十三→張松溪。
之後的張松溪從內家拳之中創下了松溪派，講究“勁、敬、徑、緊、切”五字秘訣。
松溪內家拳包括了六步拳、六路通背拳、十段錦等武功拳法。風格獨特，以靜制動、乘勢借力也有聲東擊西等招式，以假象制敵。
而現今的松溪派仍然遵循了張松溪歷代傳下的規矩：“非入室弟子，不以相授”。所以主要在中國滄州有流派存在。
一生平淡，卻集自身武功形成松溪派武功，他就是內家拳傳承人張松溪。
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