世人每論及壽山石必推“田黃”石為至尊，以易金數倍予譽之，而王冠壽山石之首。
“田黃”石屬田坑石系，從色相上說，不僅有黃色，還有紅、黑、白諸色。質紋各呈異彩，唯色不同而已，只因多為黃色之故，常統稱為“田黃”。
人人都說“田黃”珍貴，除質、色、紋有其自身的特點外，還多因物以稀為貴之故，形成人們心理價值觀上一種特殊的認知。倘若田黃石存量如高山石礦系之材料充足，想必另當別論了。再經由歷代名人及史料工作者的讚譽等因素，把它推上了至尊的寶座。
從現在已挖掘的田黃原石中，以色澤上分，因其黃的呈色效果不同，而與現實中物象色相比擬，有黃金黃，橘皮黃、枇杷黃、桂花黃、熟慄黃等，尤以“黃金黃”“橘皮黃”為稀罕，稱為上品之材質。田黃中有質極純通透尤如鮮蛋黃者，譽為“田黃凍”更為稀罕珍貴，多為貢品。其它諸色，由於色之純度不一或為中品或為下品，可見，同屬“田黃”石因質色不一樣，其價值也大相徑庭，由此看來，並非所有“田黃”石均易金數倍。
壽山石之所以美，因為其內涵豐富，即不僅有田黃石，更因為由礦脈形成豐富的礦系、或沖積而成，品種與質地色彩紋等千差萬別。許多品類的石材(如杜陵石、高山凍石、善伯石、荔枝翠、芙蓉石等)，雖開採量多，但要獲得其中品質色上佳者，也只有“眾裡尋她千百度”萬里挑一，方可尋到，決不亞於“田黃”石的中下品者，為何此類佳石者不為人們所提為至尊，難與田黃石平座其左，概因其品種石材量多之故，因此，就失去了其稀有性的心理效應。在壽山石所有品種中只有田黃石以克、兩計量，由此可見。
憑心而論，壽山石中無論何礦系石種，不論紅、黃、白、綠或其它色，大凡質通靈、溫潤、凝結細膩者均可列入美石神品之列，大可不必厚此薄彼。
當然，即使是上述諸類礦系品種石中，確實又以有“黃色”純且通靈的石材最為人所鍾愛，何也?本文試圖通過色彩學、民族文化、審美心態、宗教學等方面探析其中的奧妙。
在關於視知覺的理論研究上，色彩的表象究竟如何，不僅取決於時間與空間位置與關係，而且還要取決於它準確的色彩，以及它的亮度和飽和度。歌德曾經指出：“一切色彩都位於黃色藍色這兩極之間，歌德還把色彩劃分為積極的(或主動的)色彩(如黃、紅黃(橙)、黃紅(鉛丹、硃紅)……”，黃色就屬積極的、主動的色彩。
黃色在可見光譜中，波長居中。但從光亮度方面看，它卻是色彩中最亮的色，也就是說明度最高，色彩表現上具有很強的空間效果。色性上看，是所有色彩中最嬌氣的一個色，最易引起視覺強烈的感受。
黃色是陽光色，它由於光感強，常以象徵光明、輝煌、充滿希望，明快且親切。
在色彩學中，不同的色彩給人不同的感覺與聯想。同時，不同色彩又給人以象徵意義。色彩的流傳現象的發生與發展，受歷史文化積澱的影響，給色彩賦予特定的內容和事物的象徵意義。
每個時代、每個國家、民族、地區都有各自的象徵色彩。
在這方面，達爾文和普列漢諾夫都作了精闢的論述。如普列漢諾夫在《論藝術》——沒有地址的信中引用達爾文的話說：“人的本性使他能夠有審美的趣味和概念，他周圍的條件決定著這個可能性怎樣轉變為現實，這些條件說明了一定的社會的人(即一定的社會、一定的民族、一定的階級)正是有著這些而非其他的審美趣味和概念”。
世界各國各民族由於民族風俗與民族感情，並由於地理等因素對色彩的喜好，尤其集中體現在民族色彩感情的象徵性上尤顯突出。如阿拉伯地處沙漠，喜綠色，綠色給人希望，故國旗上多用綠色。德國國旗用紅、黑、黃三色，其視覺效果正符合德國人凝重、理智性格。印度濃妝豔抹的熱帶色彩。法國國旗白、紅、藍顏色配置與高盧民族熱情、活躍精神秉性相契合。而美國卻無明顯的色彩好惡，因為它是世界性多民族交融的國度。而在我們中國紅、黃二色最受歡迎，因幾千年諸多文化形式的孕育下，形成深刻的印記傳承在漢民族的審美情趣中，代代相傳。
由此可見，對色彩的喜好，受到不同民族文化、地理位置、宗教、風俗及人種等民族審美的心理等因素的影響。
同樣，用上述這幾點來探討，對黃色的崇尚在中國民族文化中是如何沿襲形成的，也可作田黃石之為何受寵的印證與註解。
“黃色”的情結與崇拜是中國文化特徵之一，它是悠久歷史的積澱。
傳說中黃帝服黃衣、戴黃冕，《易.坤.文言》：“夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃”。後用作天地代稱。有研究古文化學者提出一種說法“黃帝”帝字，可能是土地“地”字。黃帝就是黃色的土地，中國人常愛談“皇天后土”的“后土”意為地母。道教中尊五帝、黃帝居中，西周、春秋時期將玉器作“六器具‘六瑞’”禮地選用黃琮作器祭之，其色黃也。
因此，黃帝被尊為中華民族的祖宗，乃是黃土地的化身，黃皮膚的中國人，生於黃土，長於黃土，身上沾濡黃土，食的是黃米、黃豆，住得是黃土挖的窯洞，喝得是黃河的水……都離不開這“黃”字。
中國封建社會色彩是等級差別象徵與標誌，鮮美、正色只准統治者使用，下層只准用白(素)青、黑色等色，黃色與紫色在中國文化中地位最為重要，如丞相佩帶“金印紫綬”它是尊嚴高貴的象徵。金雖為金屬，但色相上是黃色的，也被大量運用到統治階級的衣飾及建築裝飾中顯耀著富麗與輝煌。
封建社會位至九尊當屬皇帝，他穿的是黃袍，走的是黃道，住得是黃色琉璃瓦屋的皇宮大殿，外牆是紫色顯得神秘又尊嚴，皇帝的聖旨是權力的象徵，均為黃色，稱為“譽黃”，御車叫“黃屋”，出巡用“黃旗”清代宗室均系黃帶，包紮官印用黃色織物，故黃色引伸為權力的象徵，宋趙匡胤“陳橋兵變”“黃袍加身”即成人君。黃色在清代幾乎成了皇家專用色，一般人是不準用的，登臨北京景山俯瞰故宮，一片黃色琉璃瓦屋頂，宮殿前後安置的鎏金大銅缸、銅獸與之交相輝映、燦爛之極。
皇權至上，君權神授，其神聖與尊貴，在2000多年封建社會的歷史沿革中，在儒家文化不斷深化下被演繹得淋漓盡致，儒家的哲學思想中心是“仁”與“禮”，中華民族早先崇拜中的“孝”經儒家的發揮擴大為“忠”，忠孝二字成為中國倫理道德的核心。
中國傳統政治思想和政治制度決定了中國政治的基本特徵是家天下與君權至上，“內聖外王”道德與政治合一，幾千年的人治政治，使民族的心態中總是寄希望於賢聖的君王，要報國必須忠君，所謂“忠臣出孝門”，“國不可一日無君”等等。既然皇帝是至高無上、尊貴無比的，那皇帝專用的“黃色”就是象徵國家的神聖之色了。於是乎被皇帝用作印璽的“田黃”又何嘗不價值千金呢!許多壽山石著述中羅列有關皇帝與田黃印石的喜好傳說與物件史料引證，更增添了人們對田黃石尊貴的價值心態的飈升。
歷史上不同宗教信仰對色彩的象徵性要求不盡相同，它在世界上無論過去和現在都是一股很大力量，它的各種戒律或信仰幾乎就是一道聖旨，對人們(信教者)都有極大的權威性。流行於我國的佛教、道教對於黃色的推崇，也是構築中國傳統文化乃至民族審美趣味重要組成部份。
佛教中黃色與金色是西方超脫之色，服裝中使用黃色，佛家稱為金身，也把佛像菩薩塗成金色，皆因黃色、金色極溫和素雅，引伸為素雅絕俗超然於物外的象徵意義。
本土的道教對黃色的崇尚絲毫不亞於佛教，道士著黃袍，神秘能驅邪治百病的符用的是黃色的紙，漢代道教傳說“黃衣當王”崇黃色為王者地位。
綜上所述，顯而易見，世界上任何民族都不像我們的祖先那樣對黃色土地的眷戀與崇拜，其虔誠與隆重深深烙印在自己的文化和心理之中，“內聖外王”的儒家理念，佛、道場上對黃色推崇形成了民族傳統色彩深深的印記，那就是流傳至今的紅色與黃色並重的民族色彩。田黃石因其“黃”而登上至尊寶座，就不奇怪了。
有趣的是西方人對壽山石也頗覺好玩，但他們卻無這種對黃色的象徵意義及聯想感受。更有甚者，基督教中因叛徒猶大身穿黃色衣服而被人認為邪惡之色而厭之，反差之大均由於文化宗教差異所致。
從色彩學演進過程上看，每個時代、每個國家、民族都有形成民族象徵色彩作為文化承續，有的甚至是根深蒂固，這就是民族文化繼承性。但從時代角度而言，每個時代都有每個時代的象徵色彩，對色彩的喜好往往又表示進步，不落伍的含意，色彩因時代演進而更新，併成為標誌、諸如服裝中的流行色，這就是色彩審美的時代性，流行性，甚至個性、未來的世界將遵循這一規律演進，這是色彩審美多元化的時代。
壽山石因有田黃，顯得彌足珍貴而令世人青睞，但田黃石也未必演繹壽山石深厚的內涵，壽山石那豐富多樣的品類與色彩同田黃石一樣，如百花園中的奼紫千紅，同樣散發出迷人的芳香而令人陶醉。如此而已，才能展示壽山石文化自身的全部價值所在。
如果您喜歡這篇文章請先關注我哦，歡迎大家轉載！感謝！
溫馨說明：以上文章及圖片來源與網絡，我們敬重和感謝原創作者，凡未具作者姓名的文章，均因無法查獲作者所致，敬請原作者見諒！如有涉及版權問題，敬請原作者告知，我們將及時糾正刪除。
閱讀更多 康高為 的文章
