屯溪簡稱“昱”，雅稱“昱城”。關於“昱”的由來，目前有兩種說法。一種是因昱嶺而得名，這一說法毫無說服力，昱嶺位於歙縣最東端，屯溪與歙縣最西端的草市（今屬屯溪區）相鄰，兩地相距80公里，並且從無隸屬關係。另一種是說屯溪處於休屯盆地之中，日照充足，所以取簡稱“昱”，這一說法毫無文化底蘊可言，在博大精深的徽州文化面前顯得格外膚淺。況且這兩種說法均不見於經傳，不足以採信。
屯溪簡稱“昱”來自太陽山，太陽山之名與太陽菩薩有關，而太陽菩薩之名源於汪王崇拜。這尊太陽菩薩實有其人，他就是歙縣華陽鎮登源瀛洲汪村（766年劃入績溪縣）人越國公汪華（586—649），是徽州人心目中的太陽，被尊奉為徽州地方保護神，不僅是徽州土主，而且是國家正神。汪華之所以被尊奉為太陽菩薩，有種說法是“汪王廟人稱大王廟，慢慢地叫成太陽廟”，大王訛稱“太陽”未免有些牽強，況且汪王崇拜中並無大王廟的叫法，只有“汪王廟、汪公廟、汪公大廟、忠烈廟、忠烈王廟”等名稱。據南宋羅願《新安志》卷1《姓氏》稱“汪氏，古諸侯汪芒氏之裔”，加上汪芒氏圖騰就是太陽，並且汪華威震華夷，功揭天地，與日爭輝，光照千秋，所以自然而然被尊崇為“太陽菩薩”，如此命名天經地義。太陽菩薩威靈顯赫，有求必應，深得徽州人信奉，也有人稱之為“花朝菩薩”、“花朝老爺”、“汪公老爺”、“汪公大帝”。2005年5月，桐城市新安中學汪興吾老師撰有《徽州的太陽——汪華》一文，再次表明汪華是徽州的太陽，是名符其實的。
太陽山，位於屯溪區尤溪（古稱由溪）村後，屯溪市區觸目可及，山上舊有孫王廟，故別稱孫王山，今山頂建有孫王閣。太陽山海拔262米，山不在高，有神則靈，這尊大神就是太陽菩薩，屯溪簡稱“昱”就是因為此山而來的。金太陽傢俱城，就是因為與太陽山隔漸江相對而命名的。太陽山西邊較為寬闊的江面稱為“陽湖”，後來又用作村落、城鎮名稱。湖邊村就是因為坐落於陽湖之畔而得名的，一些歙縣古建築今已移建於此。
將汪王崇拜有機地融入地名，不止屯溪一地，不止太陽一名，不止汪王一人，如歙縣汪王山（烏聊山別稱）、汪墓祠村、豐瑞裡汪公山（鳳凰山別稱）、街口鎮八老（爺）廟村、唐越（今稱棠樾）、唐模（今屬徽州區）、績溪縣七塔（七相公墓）等。不僅在徽州本土，而且汪王崇拜輻射周邊，如黃山區太平湖鎮汪王嶺、江西省景德鎮市昌江區瓷都大道汪王廟等。汪王崇拜有機融入地名，這種現象足證汪王文化巨大的影響力。這些地名堪稱汪王崇拜的活化石，不僅創造了獨特的地名文化形式，而且提升了非凡的地名文化價值。
汪王崇拜雖然名稱多有所異，但是主題不約而同，如祁門縣社景、蓮花、黟縣漁亭遊太陽（祭太陽）、歙縣藍田、汪滿田、溪頭、大谷運、豐瑞裡、績溪縣餘川抬汪公（迎汪公）等。遊太陽這一極富徽州地方特色的民俗活動，已經載入《中國民間歌舞集成》。汪王崇拜，不僅僅在徽州本土普遍存在，而且隨著徽州移民傳入異鄉，如浙江省杭州市上城區吳山、安徽省嶽西縣無愁畈、廬江縣萬豐村、太湖縣趙河村、江西省浮樑縣高嶺、貴州省安順市南門內青龍山、西秀區九溪村（屯堡第一村）、鮑家屯、吉昌屯等地均有汪公廟，貴州省安順市西秀區雲山屯、鮑家屯、吉昌屯等地均有抬汪公。
由是觀之，太陽菩薩、太陽山、昱城雖然司空見慣，但是三者之間的派生關
系卻隨著歷史變遷而被後人淡忘，以至於昱城由來湮沒無聞，不能不說是徽州文化傳承上的一大憾事。三者之間並不是孤立無關的，而是一脈相承、不可分割。
綜上所述，因汪王崇拜而有太陽菩薩之號，因太陽菩薩而有太陽山之稱，因太陽山而有昱城之名。昱城之昱，不僅是汪王崇拜的歷史見證、汪王崇拜的文化延續，而且是汪王崇拜的真實寫照、汪王崇拜的鮮活載體。屯溪以“昱”作為簡稱，蘊含了豐富的歷史文化信息，不僅傳奇色彩濃郁，而且傳統魅力獨特。
閱讀更多 徽衍小生 的文章
