子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”
【註釋】⑴疾：憂患，擔心。⑵稱：相稱。
【譯文】孔子說：“君子最擔心的事情是一直到死，都沒有具備與君子這名聲相稱的德性。”
【簡評】很多人將這段話理解為孔子也是個追求名聲的人，比如楊伯峻在《論語譯註》中就將“稱”解析為“稱述”，因此“君子疾沒世而名不稱焉”也就理解成了“到死而名聲不被人家稱述，君子引以為恨。”《日知錄》卷七上也有這樣的話：疾名之不稱，則必求其實矣，君子豈有務名之心哉？是以《乾》初九之傳曰：“不易乎世，不成乎名。”古人求沒世之名，今人求當世之名。吾自幼及老，見人所以求當世之名者，無非為利也。名之所在，則利歸之，故求之惟恐不及也。苟不求利，亦何慕名？楊氏伯峻之解，重在生前之名為人稱頌，顧氏炎武之解，重在身後之名。
也有人兩者並重的，認為有才有德的君子，生前怕沒有人稱頌，死後怕沒有人讚揚，因此，做為君子，就應該“立德”、“立功”、“立言”。證據就是孔子說過的“四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”說一個人到了四十、五十歲，還沒有獲得聲望名聲，也就不值得敬畏了。可引用者忘了這句話前邊還有一句：“後生可畏，焉知來者之不如今也？”這是針對“後生可畏”而言的，一個人到了四十五歲還沒有修煉成與年齡相應的道德修養，在年輕人面，確實是沒有什麼資本而言的。
《論語》中，約有九十來段語錄中提到“君子”這個概念。這些“君子”的概念，除少部分是對掌權的人的稱呼和對別人的評價之外，大部分講的是君子如何進益修身、自我控制。在說到君子的“名聲”時，講的都是君子要耐得住寂寞，不要去爭什麼名聲，關鍵之處，君子要“名符其實”，而不是去追求別人稱頌：
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而第一》）
子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”（《為政第二》）
子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。” （《里仁第四》）
子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”（《雍也第六》）
子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。” （《衛靈公十五》）
孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。（《季氏十六》）
實際上，君子們確實很有名聲，孔子以聖人名，屈原以愛國名，至於以後的仁人志士們，名垂青史的就太多太多了。但我相信，受人稱頌、“名垂青史”本身並不是他們追求的目的。他們堅守信仰，恪守道義，為實現自己的理想不懈努力，至於付出了自己的生命。理想的實現、人生的和諧、社會的進步、民眾的幸福，這才是他們所追求的。借用道家的一句話來評價君子們之所以獲得崇高聲譽的原因吧：唯其不爭，故天下莫能與之爭！
信夫！
注1：本文作者，張永強，退休教師。曾任職於綿陽師範學院文史學院。本文在此發佈，已獲原作者授權。
注2：原作者撰寫本文，旨在讓從來都沒有讀過《論語》的人都能有一定的理解。
注3：如果可以，點個關注可好？
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