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十二世紀 尺寸：高29 cm 長66.5 cm
京都國立博物館收藏 B甲105-2 文/ 隆日編譯
內容提要： 在八百多年前；不知是怎樣的一位大德，滿懷對法華經的無以復加的恭敬和虔誠，把經文的每一個字都當作一尊佛來禮拜，將法華經經文一個字一個字寫在精心描繪的彩色蓮臺上，蓮臺描繪極其講究，以銀泥畫線，再綠青、群青、硃色、黃泥、金泥、銀泥等顏色。蓮臺色彩交替，心心描繪，精美細膩。筆酣墨飽，莊重齊整，字字珠璣，精美絕倫，為後人寫經留下了一座難以逾越的豐碑，在佛教千百年的寫經史上，堪稱“空前絕後”的“寫經極品”！這件作品與福島縣龍心寺所藏法華經九卷（並開結但缺第六卷）為同一組經卷，被認為是平安時代後期的作品。
鳩摩羅什譯出《法華經》並傳出“法華三昧觀法”後，在《法華經》佛塔信仰及經卷受持功德的促進下，以《法華經》為中心形成了各種信仰形態。在各種信仰中除了修習“法華三昧”、造像、開窟以外，便是寫經、讀誦等信仰形式，敦煌遺書中保留了大量《法華經》寫本，總數約在五千號以上，由此可見當時法華信仰的盛行及寫經供佛，積累功德的普及。
寫經的目的既是佛教信仰上的要求，成就佛道；《法華經》強調受持、讀誦、書寫、為他人說的功行，這些都是相同的目的，即是在得到經典之後，應當受持；受持之後，應當經常讀誦；讀誦的時候，應當理解其經義；理解明白經義之後，應當廣為人說。同時，為了使得經典廣泛流佈於人間，在印刷技術稀少落後的古代，用手抄寫是最佳的傳播方式，所以鼓勵親自書寫，或者使人書寫，均有無量功德。同時人們為了求福納祥和獲得心理的慰藉,經常做各種佛事,而在各種敬佛的方式中,最普遍的就是寫經。六朝以來最流行的典籍,都有明訓,寫經抄經,受持讀誦,有極大的功德。
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