一、畢克齊的沿革及範圍
畢克齊，蒙古語音譯，還有筆寫氣、畢斜齊、畢七沁、畢齊克齊等譯法。《三雲籌俎考》卷二：“筆寫氣，寫漢字書手”；“榜什是寫番字書手”。據會蒙古文字的人講，“齊”(或“氣”)相當於漢字的“者”或“的”，與前邊的詞構成—個“者字結構”(現代漢語的“的字結構”)，如畢克齊意為“會寫字的”，察素齊意為“造紙的”。
畢克齊作為一個居民點始自何時，沒有確切的文字記載，清範昭逵《從西紀略》：
“六月初一日，陰雲合野。……發歸化，抵大青山前之臺罕木紮營。約行三十里。……初五日，晨陰，午熱，西風，大雷雨。於臺罕木起程，辰刻，即次畢七沁，居於喇嘛寺。畢七沁，猶華言能書者。傳言，元太后命漢官寫經，年久不歸，安土於此，今人皆其後。蒙古以物名地，率多類此。此後八日，逗留畢七沁。事暇，或登樓看雨，或縱騎合圍。間以題詩對月，把雨臨風。……十四日早行，三十里抵插蘇紮營。插蘇猶華言紙也。亦元時造寫經紙於此者。十五日晨陰，行數里，雷雨交作，少頃即止。已刻，次託西賀下營，約四十里。遍野皆毒草遍反，似招人狀，駝馬誤中其毒，灌以酸奶子方解。”
這是康熙五十八年(公元1719年)的記載，是我看到的最早的記述畢克齊的文字資料。臺罕木即臺閣牧，畢七沁即畢克齊，插蘇即察素齊，託西賀即陶思浩。引文中所說的“元太后命漢官寫經”、“元時造寫經紙於此”未必可信，因為得不到證實。範氏等人從歸化城出發，沿途所到之處，住一夜即行（臺閣牧住了四夜是因為“暴風作，營幾為拔”），唯獨畢克齊逗留了八天，可見此地當時已是歸化城西的要地了。這樣看來畢克齊成為人們定居的村落，應該是在明代。公元十六世紀阿拉坦經營豐州灘（即土默川）時，有不少晉省漢人來附，他們中間有各行各業的人，通書識字的也不少，如李自馨為“把漢筆寫契”，王繼祿為“昆筆寫契”，土默特部與明朝的往來書信及公文均出自這些人手中，以至明大同總督王崇古“得書大怒”，必欲除掉這些奔阿拉坦的漢人而後快（《萬曆武功錄》）。當時土默川漢人是極少數，因為漢人出塞是違法的，被抓住輕者治罪，重者處死。另一個事實是這些極少數的漢人能書寫漢字，能教人識字，被稱為“筆寫契”，這些人的定居點因人名地為“筆寫契”，是十分可能的，畢克齊西北有村名“大畢克齊”，此老村東北有村名“王畢克齊”，這些事實說明畢克齊一帶早在明代就有漢人定居，具體年代很難確定。
清明交替之際，長城的界線已基本清除，朝廷逐步放寬了對漢人出邊的限制，畢克齊在康熙年間已成為一個重要的村鎮。但是清初的畢克齊不像今天這樣，而是以牧為主，間有農作物的種植。前文所引範昭逵“登樓看雨”、“縱騎合圍”的記載確切地證明：公元1719年的畢克齊雖已有樓可登了，但是還可以“縱騎合圍”，如果地連阡陌，自然不能“縱騎”了。
清雍正，乾隆兩代，土默特地區第一次大規模放墾地，出現了公主地、莊頭地、大糧地、牧廠地等，原來不少春來秋去的山西農民，在畢克齊定居。考查畢克齊附近的大戶農家，多系清乾隆二十年（公元1755年）前後由山西過來的。這些人雖已蓋房定居下來，但並沒有戶籍可考，被稱為“寄民”，即臨時寄居戶，只收種地之利，不付應攤之稅。雍正元年（公元1723年）設歸化城理事同知，編牌甲管理漢民，十戶為一牌，設一牌長，十牌編為一甲，設一甲長，這樣既便於查奸安良，又有益於賦稅的收取。其後，漢族稱畢克齊為聚安堡，後因不為當地蒙族所接受，到清中葉再沒有人那樣稱呼了。
畢克齊位處要衝，東距呼和浩特七十里，背後大青山的黑牛溝、朱爾溝都可通往山後的武川，據老年人講清朝武川——畢克齊——河口鎮(托克托縣)是一條經常繁忙的道路，行人不絕，並時有車輛通行。所以乾隆三十三年(公元1768年)設畢克齊巡檢《晉政輯要》：“分駐畢齊克齊巡檢—缺，地當孔道，蒙民雜處，為口外商旅要路……三十三年九月准將色爾登巡檢裁汰移駐，定為要缺”。當時，“路當孔道者為衝，政務紛繁者為繁，賦多逋欠者為疲，民刁俗悍、命盜案多者為難”，衝、繁、疲、難“四項俱全者定為最要缺，三項者定為要缺，二項者定為中缺，一項及四項俱無者定為簡缺”，可見畢克齊為城西重地，由來已久。畢克齊有衙門巷，走向南北，溝通后街與頭道街。衙門即巡檢衙門，在衙門巷北口稍西，后街路北。公元1911年辛亥革命後，除去巡檢，其址即現在第一小學所在地。
乾隆年間，畢克齊已有五百多戶人家，至光緒年間，增至一千餘戶，大都是陸續過來的漢族，其中農民最多，也有一些商人和工匠。來畢克齊種地的漢族多系山西二州五縣人，他們原來在晉北種植由滹沱河水灌溉的田地，水地、淤地都有，有著熟練的耕作技術，看準了水磨溝水形成的扇形衝激面，經營糧食與蔬菜的種植，淤澄出不少良田，光緒三十三年(公元1907年)土默特查地局（貽谷督辦蒙旗墾務總局下屬機構)丈量公佈，畢克齊有地一百四十三頃一十九畝一分六釐，大古城及小古城有地四十五頃一十畝三分九釐，上下五里坡及上下十里坡有地一百二十頃九十九畝二分四釐，大畢克齊及鳥爾素有地一十頃五十七畝五分九釐，共計三百一十九頃八十六畝三分八釐。這時的畢克齊已經是農業區了。近人張相文《塞北紀遊》：
“四月十二日，由歸化起程。向西南六里為孔家營。十里為檯布拉。二十里為臺格牟。打尖，居民二百餘家，乃轉向西北，傍山而行，一路村落頗多。西十五里曰並周亥。土帶赭色，饒沃異常，人近千家。晚抵畢克齊，共行七十里。……今市廛繁盛，猶為歸化縣屬之大鎮。十三日，早起，向西南行，遙望鎮後山巔，積雪皚皚，遇暖漸消，匯為溪流，下灌隴畝間。出鎮數里，為溪水所阻，乃轉而西北，至大畢克齊，又轉而西南，道旁石子鱗鋪，百草含青，漸欲挺甲而茁矣。四十里為察素齊，居民可五百戶。”
這是民國初年的記載，所記大都符合實際。其中說兵州亥“人近千家”不確，兵州亥沒有這麼大，可能是作者誤將畢克齊的戶數誤記於兵州亥。公元1914年畢克齊有約一千戶人家，平均每戶以五口人計算，共約五千人，這是可信的。下文說察素齊“居民可五百戶”，也是對我們上邊的推斷的證明，聽比我大四五十歲的人講，畢克齊一直大於察素齊。
清代在呼和浩特設有歸綏兵備道，控制口外十二廳，首廳為歸化城廳，畢克齊屬歸化城廳管轄。民國三年（公元1914年），道製取消，合綏遠、歸化二廳為歸綏縣，因年長日久稱歸化，所以人們仍稱呼和浩特為“歸化城”。民國十八年（公元1929年）由省呈報當時國民政府行政院，將歸化改為歸綏。當時市縣合一，歸綏縣共轄四個區，第一區就是歸綏市新舊二城，第二區為城東白塔（亦稱“東區”），第三區為城南茂林太（“亦稱南區”），第四區即畢克齊（亦稱“西區”）。畢克齊轄二鎮一百零三鄉二十二村，面積七千七百七十平方里，東至縣城西之圍牆，西至賈家淤地界薩拉齊縣，南至黑河村界托克托縣，北至大青山陽元龍五合社界武川縣。所言二十二村為：
北園子、小古城、腦包上、南園子、牛群
房子、官保圐圙(屬畢克齊)
小裡保(屬下十里坡)
小羊羔爾（屬羊羔爾)
白塔(屬瓜房子)
小瓦窖圪沁（屬瓦窖圪沁)
東棚子（屬霍寨爾)
烏蘭板升(屬黑牛溝)
小把什(屬把什)
沙樑子、小鐵帽(屬鐵帽)
雞蛋板升(屬帳房爾)
小雨施格氣（屬雨施格氣）
沙梁村、西南什軸(屬南什軸)
出院(屬董家營)
馬圈（屬襖太)
耿家營(屬討爾號)
民國二十六年(公元1937年)秋，日本侵略軍佔領了土默川，10月17日改“歸綏縣政府”為“歸綏縣公署”。11月，設厚和浩特市，專管城區事務。1938年1月改“歸綏縣”為“巴彥縣”專管市郊事務。8月，巴彥縣與厚和浩特市合併為“厚和特別市”。撤銷了原來歸綏縣所轄的四個區，改為十六個鄉，畢克齊為信安鄉鄉公所所在地。原來屬畢克齊管轄的察素齊、鐵帽、兵州亥、北什軸分別設立了鄉，畢克齊的信安鄉所轄地區大減，大致是：
畢克齊(包括腦包上、銀匠房子、官保圐圙、小古城)
上下五里坡
水磨上(包括牛群房子村)
大畢克齊 鳥爾素 楊家堡子
王畢克齊 此老 點什氣
什兵地 禿勒亥 藍（燦）
倘不浪 把獨戶 大古城
店上 溝子板升 閻桂房子
此後直到1949年綏遠“九·一九”起義，土默川人民得到解放，這一行政區劃沒有改變，鄉的名稱也沒有變動。
1950年冬到1951年春實行廢保建政，歸綏縣分為六個區，每區設一個區公所，它是縣人民政府的派出機關，第一區是羅家營，第二區是美岱，第三區是茂林太，第四區是攸攸板，第五區是畢克齊，第六區是察素齊。每個區又分若干行政村，行政村下轄自然村。
當時畢克齊（歸綏縣第五區)轄城南北三十五公里，東西十五公里，面積約為五百平方公里，下轄十七個行政村，六十四個自然村。
畢克齊第一街(相當於鎮外一個行政村)
畢克齊第二街(相當於鎮外一個行政村)
畢克齊第三街(相當於鎮外一個行政村)
附近有腦包上、銀匠房子、官保圐圙、小古城、曹頭房子五個自然村。
水磨行政村
附近有牛群房、東圪塔、三盤、討合氣、三間房、上五里坡、下五里坡七個自然村。
水磨溝行政村
附近有四道河子、店上、圪爾旦營子、彭順營子、西梁、大塔上、新村七個自然村。
下十里坡行政村
附近有上十里坡、小裡堡、閻桂房子、溝子板升四個自然村。
大旗(即大畢克齊)行政村
附近有鳥爾素、楊家堡子兩自然村。
店上行政村
附近有大古城、和順店、前一間房子、後一間房子、董家營五個自然村。
主根岱行政村
附近有點爾素、圪速貴、卡臺基、出院四個自然村。
北什軸行政村
附近有麻合理、大圪賁、小圪賁、東什軸、巧什營、白只戶六個自然村。
南什軸行政村
附近有西南什軸、沙樑子、帳房、鐵蛋板升四個自然村。
常合理行政村
附近有後合理、新營子兩個自然村。
波林岱行政村
附近有趙家營子、侯家營子兩個自然付。
紅岱行政村
附近有東紅岱、後紅岱、劉家營、北海流、中海流、南海流六個自然村。
黑河行政村
附近有北園子自然村。
三兩行政村
附近有小南營子、北得圖、阿力拜、店上、前朱堡、後朱堡六個自然村
西廠克行政村
附近有瓦窯、忻州營子、東廠克三個自然村。
1952年8月，歸綏的行政區劃有了調整，在北什軸設了區(第七區)，畢克齊、察素齊改為鎮，畢克齊轄鎮內一、二、三街和十里坡、水磨、大畢克齊、水磨溝四個行政村。
1953年元月，歸綏縣又進行了一次改村建鄉的工作，對原來的七區二鎮—百三十一個行政村作了進一步的調整，調整後仍為七區二鎮，畢克齊鎮轄南園子居民委員會、解放街居民委員會、五道街居民委員會、和平街居民委員會、水磨村居民委員會、大旗鄉、水磨溝鄉、十里坡鄉，共五個居民委員會，三個鄉。
1954年3月初，歸綏縣建制正式撤銷，所轄區鎮均歸土默特旗領導，畢克齊為土默特旗的一個鎮。
土默川自明中葉以來主要由蒙古族居住、活動，漢人來到這裡遠在蒙古人之後。入清以後，一方面由於漢族人口增多，更重要的是清朝統治者出於對蒙古族的羈縻與控制，陸續在這裡設立衙署職官，如雍正元年(公元1723年)設歸化城理事同知，乾隆六年(公元1741年)設歸綏兵備道，至光緒二十九年(公元1903年)，歸綏道下轄口外十二廳，歸化城廳為首廳，畢克齊即隸屬歸化城廳。道、廳等官署專管漢族民眾，蒙古族民眾則歸土默特管轄。後金天聰八年（明祟禎七年，公元1634年)土默特部歸降皇太極，最初編為左翼、右翼兩旗，設都統二人，副都統四人，至乾隆二十七年(公元1762年)裁撤兩翼都統，僅留歸化城副都統一人，進入民國，又改為土默特總管。都統、副都統、總管便是管理蒙古族民眾的職官。這樣，在土默特地區就形成了“旗縣並存，蒙漢分治”的局面。即以畢克齊而講，蒙、漢兩戶隔牆而居，隔壟而耕；卻蒙古人屬土默特旗管，漢人屬歸綏縣管；旗在這裡設第四自治督導處，縣在這裡設信安鄉(1949年)。這種現象在1954年綏遠省與內蒙古自治區合併，歸綏縣與土默特旗合併之後，才得以徹底解決。
二、鎮內情況介紹
畢克齊北距大青山六里，東距呼和浩特七十里，西距察素齊三十里，南距京包鐵路(民國十二年，公元1923年通車包頭)一里。全鎮呈不規則的正方形(包括西北上的銀匠房子)東西四里，北南三里半，總面積約十二平方里。水磨溝水縱貫鎮中央，把畢克齊分為河東、河西兩部分。這河是畢克齊走水(或稱退水)用的，不是澆地用的。水磨溝的清水完全由畢克齊使用，餘水及山洪由鎮中央的河流往和順店、董家營、出院、西倘不浪等四村；洪水經大東河、小東河南流，澆上五村(上十里坡、五里坡、下十里坡、小裡堡、溝子板升)、下六村(主根岱、紅岱、常黑賴、新營子、波林岱、南什軸)的地。由於地形的優越，畢克齊只得水利，不受水害，是土默川有名的“好地方”(用水情況見《土默特文史資料》第四輯《漫談水磨溝水》)。在河上築有三座橋樑，從南往北分別為頭道橋、二道橋、三道橋。這三座橋的四周就是畢克齊的中心地帶，這一段的河岸用石頭砌成，上下則為自然土岸。頭道橋、二道橋是石拱橋，青石條砌就，橋長二丈五尺，寬一丈二尺。頭道橋上有石刻“老英橋”三字，二道橋有石刻“中和橋”三字，三道橋是一座木橋，本來也可通過馬車，到1937年日本兵佔領畢克齊以後，無人修葺，後來連人也很少通過了。
頭道街通過頭道橋橫穿全鎮，長可四里。因為這條街較長，所以又有分段的稱呼法：頭道街一般指從頭道橋往東至馬王廟街西口，往西至城隍廟。城隍廟街指城隍廟附近的頭道街，再往西有一口四眼井，向南有巷名為四眼井巷，這四眼井附近的頭道街段，人們稱之為四眼井巷口，最西邊一段為西頭起。二道街在二道橋東，直通東口子。三道橋東為三道街，西為后街。三道橋以北河東由南向北是四道街、五道街。三道橋以北河西為楊樹街。此外還有馬王廟街接頭是街東口，稍向南彎，往東，東口接龍王廟街西口，龍王廟街往東通出鎮外。奶奶廟街是一條南北街，與馬王廟街成丁字形；藥王廟街溝通頭道街與二道街，南口與馬王廟西口相接；真武廟街溝通二道街、三道街與四道街；老爺廟街（或稱關帝廟街)與藥王廟街、四道街相接，東西走向，井兒街西口與藥王廟南口相接，東西走向。
從城隍廟戲臺西側通出，沿河西岸向南出鎮這一段，叫做南河灣；五道街往北的一片，地勢稍高，叫圪樑上，后街西口往西，叫後沙灘。東園子在鎮東端；北園子在鎮東北角，叫東北園子最為合適；南園子最大，在鎮的南端河的東岸。
巷子：
頭道街兩側從東往西：
慶春園巷子、飲馬巷子、南河廊、白廟巷子、四眼井巷子、臘鋪巷子、觀音廟巷子、崞縣巷子(北口通後沙灘)。
——以上路南。
耶穌堂巷子(又名金泰玉巷子)、香房巷子（北口接流水巷子）、衙門巷子(北口通后街)、曲房巷子(北口與抹泥巷相接後通后街西口)、抹泥巷子（北口與曲房巷子相接)。
——以上路北。
碾道巷子，南口接四道街東口。
流水巷子，南口在後街與香房巷口相對。
此外還有曲燈巷、大榆樹巷、楊家巷、一人巷等。
畢克齊西口外，相隔半里為官保圐圙，雖然不與鎮內相接，但人們都把它看作畢克齊的一部分。鎮西北角有一片居民區，與鎮內相隔半里，這便是銀匠房子，也是畢克齊的重要組成部分。鎮北大路(即今呼包公路，1941年築成全石路面，當時叫興蒙汽路)以北有幾戶居民，因房後有一個腦包，所以叫腦包上。腦包，“所謂鄂博者，即壘碎石或雜柴、牛馬骨為堆，位於山嶺或大道。蒙俗即以為神祇所忌、敬之甚虔。如遇有疾病、祈福等事，輒唯鄂博是求。尋常旅行，每過其側，亦必跪禱，且壘石其上而後去”。鐵道南的一片住宅區，也是一個小村，叫做小古城。
畢克齊廟宇甚多，為蒙漢人民所共建，民國年間各廟還有碑碣存在，解放以後破除迷信，佛像被毀，房舍改作學校或其他公共辦事場所。“文革”之後，石碑亦都不見了，僅存的已磨損至看不清字跡的程度，各廟建、修時間難以說清。
畢克齊沒有城牆，是個村鎮，但有城隍廟。城隍廟在當街路北，裡外院，裡院正殿三間，東西殿各一間，正殿供城隍，東殿為判官，西殿為孤魂。東西殿之下各一間庫房。裡外院之間為走廊，左右各廊房一間。外院左右各禪房一間。城隍塑像大、小各一，大者高可三米，小的不足一米，穿著像貌完全相同。每年七月十五日城隍出府，將小城隍塑像抬到鎮東小東河西孤魂廟，三日後抬回。相傳那小城隍神像是在大古城(鎮南)田間耕地時發現，後建廟於鎮內，原有同治十二年(公元1873年)重建該廟石碑一個，今已不存。城隍廟住廟火居道邊姓，原籍山西左雲縣，據口頭相傳，最遲公元1746年(清乾隆十一年)其先人已來畢克齊。
藥王廟位於頭道街東口往北處，是一座藏漢結合的召廟，據傳說為井兒街劉姓蒙古家廟，建廟年代無考。正門為四大天神，平常不開，每年正月二十四日這裡跳怯布，開門五天，平時走東便門。東廂房供喇嘛居住及存放物品，殿堂內的裝飾與各大召廟無異，只是規模小了一些。說是“藥王廟”，但沒見有藥王的神像或牌位。這廟是喇嘛洞召的屬廟，喇嘛們從山裡進了畢克齊即在這裡歇腳或住宿。民元以後，這裡的管事喇嘛叫煥煥，人們叫他煥喇嘛，此人會拳術，喇嘛洞的達喇嘛乃至活佛管不了他，地方蒙族紳士與他過從甚密，直至在廟內娶妻生子，日偽時期煥喇嘛已死，其妻仍為該廟管事的。
鎮西口處路北座西向東為財神廟。相傳清光緒年間回族曾擬在此建立禮拜寺，當地蒙漢豪富不同意，乃至引起蒙、漢、回族之間的矛盾，最後回族遷走，漢族在這裡建起了財神廟。可見，財神廟的修築是在光緒年間。財神廟佔地十八畝，連同廟地十畝，均為崞縣巷蒙古李家的地盤。財神廟西殿五間，中間三間為財神，左為呂祖，右為奶奶。僧眾住北房，南房為庫房。平時走南小門。門前有石獅一對。廟南邊為西閣，大路從閣的磚拱門洞通出。閣高十米，上面平臺為十米見方，中間一間神閣，西向為玉皇，東向為觀音。神閣有出簷，立柱八根，從四面看去，都是四根；人們試驗孩子的智力，常以“西閣上有幾根露明柱”為題去問。奶奶廟會在四月初八，閣上的觀音廟會在三月十八。這座廟雖然建廟並不古遠，但僧眾最多，解放前夕還有和尚五人。
關帝廟在鎮東偏北，正殿三間，院中間有牌樓，這裡有鎮內最早的一所學校，始建於清乾隆年間。
奶奶廟亦名十王廟，正殿供十王，左邊供奶奶，右邊為文昌帝君。外院為戲臺及戲場，外院的門向西開。民國初年的商務會，日偽時期及抗戰勝利後的信安鄉鄉公所設在這裡。奶奶廟會在四月初八，廟址為蒙古族胡家地盤。
奶奶廟背後的街叫馬王廟街，馬王廟座北向南，其戲臺正在奶奶廟廟院的東邊。馬王廟雖不是召廟，卻是蒙古族韓姓的家廟，據傳說建廟早於關帝廟。
真武廟在四道街東口路南，正面供真武大帝，背面供觀世間菩薩，是蒙古族吉雅圖的家廟。二月十九日觀音廟香火不絕，蒙漢人民前來還願敬香的也不少。院內的土默特旗立第二小學校於民國六年（公元1917年）從歸綏市小東街關帝廟遷來，該校即現在畢克齊民族小學的前身。
三官廟在後街，同治年間蒙古族王家修建。
龍王廟在鎮東南角，光緒初年修建。
觀音廟在頭道街西頭起路南觀音廟巷，每年二月十九日有廟會。
后街流水巷口西有蒙古族大戶晉恆昌（民國以後的孟家）的家召一座，漢藏結構。
耶穌堂在頭道巷城隍廟東路北，光緒十八年（公元1892年）瑞典籍教士鄂利松首辦，此人在歸綏、薩拉齊、包頭等地都曾創辦過耶穌分堂，與當地社會上層多有接觸。耶穌堂共有房戶約三十間，近街的教堂三間，後邊小院內有寢室、庫房、廚房等。每週星期六在教堂內宣講教義，教唱歌曲，唱歌時手風琴伴奏，因而吸引了不少好奇人。民國二十二年（公元1933年）教會由中國人接辦，活動方式同舊。畢克齊信仰耶穌教的人不多。
伊斯蘭教在畢克齊建立清真寺是日偽時期的1938年。其實清末畢克齊已有回族定居，大都從事飲食小業買賣，並於光緒年間曾在鎮西口處購地修建清真寺，當時遭到當地蒙漢士紳的非議，並曾發生回漢矛盾，結果沒有建成。清真寺位於奶奶廟街路西，小磚門，正房三間為禮拜堂兼阿訇居室，南房二間為井房及沐浴室。
天主教堂的建立最晚，是抗戰勝利後的第三年（公元1947年），建堂負責人為中國神父高若山，天主教堂的修建，引起以李福田為首的地方士紳的極力反對，後經綏遠教區副主教白祥與土默特旗、歸綏縣多方交涉，土默特旗教育科長錫子玉受總管榮祥的派遣，到畢克齊與李福田等人講，天主教只在畢克齊辦學校，並不建立教堂，最後達成妥協。所以畢克齊的天主教堂規模並不顯眼，表面上看去，只是所小學校。地址在後街三觀廟西前清畢克齊巡檢衙門舊址。
畢克齊北十五里（山內九里，山外六里）喇嘛洞溝中的喇嘛洞召歷史最為悠久，是一處旅遊勝地。明隆慶二年（公元1568年）有博格達·察罕喇嘛·吹斯克巴·迪彥齊雲遊至山洞附近，看準這裡的地形及景緻，隨即在這裡坐禪。萬曆四年（公元1576年）始建喇嘛洞召，順治十五年（公元1658年）在洞下建起殿堂，康熙五十八年（公元1719年）重修，雍正二年（公元1724年）奏請清廷賞給度牒（出家人的證明書，有此證明書可免除徭役)，乾隆四十八年(公元1783年)清廷賜名“廣化寺”。寺由前後兩院組成，前寺四重，有天王殿三間，經堂四十餘間，大殿二十五間，還有歡喜佛殿、八角樓、觀音殿、閻羅殿等。後寺建於山坡上，樓洞二層，每層七楹，頂層有泥塑坐佛，右手指身後石窟，傳說這即是在博格達·察罕喇嘛遺體上塑成。此洞可拾階而上，共一百二十四級。洞外建樓三層，內藏佛像多尊。喇嘛洞左、右、背後臨山，前面順溝可通山外，寺外松柏茂密，西坡尤其繁茂，有小溪自背後山頂流下，從寺右側流入溝中。喇嘛洞溝口右側有一所四合院，是喇嘛出山進鎮歇腳的地方，名為“茶房”。
喇嘛洞
1937年10月日本侵略軍佔領畢克齊，次年設立警察署，有警察三十餘人，此外還組織了保甲團。為了對付大青山的八路軍和抗日遊擊武裝，1938年秋季起開始修築城牆，用了二年時間，於1940年秋季完工。說是城牆，實際是一道土圍子。城牆周長十六里，底寬一丈五尺，高一丈六尺，上有堵風牆及垛口。四面有城門，西門即西閣，北門在圪樑上偏右處，東門在東園子大照壁以東一百米處，南門在南園子西南。修城牆佔地約十五頃。城牆竣工後，強迫鎮內居民破例在深秋季節舉辦文藝活動，表示慶祝。記得正值一場秋雨之後，街頭泥濘不堪，共出了四架抬閣。抗戰勝利後，城牆逐漸倒壞，到解放後全部攤平，恢復了原來的耕地面貌。
三、農業概況
畢克齊的土壤是水磨溝水沖積而成的灰褐土，土層很厚，一般都在兩米以外，厚處挖兩丈不見沙石，耐旱，肥沃，適於種植小麥、蔬菜及經濟作物。沿山一帶土層較薄，沙石底子，適於種植菸葉。離鎮較遠的地方，澆清水不方便，以澆洪水為主，叫做淤地，適於種植大秋作物。
這裡水利條件十分優越，水磨溝中的清水成年經由水磨村東北的“石門”，流入渠中，供鎮內澆灌，山洪來泛時，則由大東河、小東河向南流去。從歷史上看，這裡從來還沒有受過洪水的氣。經過多年的整修，渠道配套工程相當合理，大渠、支渠、毛渠，小堰縱橫溝通，用時水流通暢，不用時退水方便。
人們非常重視農業肥料的使用。人糞尿做底肥時漚到顏色發黑、沒有味道才用，追肥時都用黑礬攪拌，順水漂入地中。羊糞也是上好的肥料，通常上在經濟作物或煙土地中。再次是豬狗騾馬糞，也都發過才用，從不上生糞。
耕作技術精細，基本做到了園田化。村北的地塊較大，渠道較寬、較深，主要用來種植小麥、煙土、大蔥、線麻等，鎮附近四周地塊較小，渠道較淺、較窄、壟堰、田埂的修打很細緻，主要用來種植蔬菜。畢克齊講究鍬剜地，用山西榆次鍬，可剜八九寸深；每年伏天割麥後，還翻一定數量的地，以備來年種植煙土或其他經濟作物。翻地是挖兩鍬深，把用過的土翻到下邊，把生土翻在上邊；翻地多在伏天的黎明或傍晚進行，這樣人不受日曬。翻出的生土經伏天的日曬，次年就不是生土了。種大秋作物、山藥的地才用犁耕。講究耕三、耙四、鋤耬八遍，說這樣穀子可以“八米二糠”，辣椒可以“黑支黑拉兒結遍。”
畢克齊糧食作物主要有：小麥、大麥、穀子、高粱、雜豆等。小麥清明前後播種，清明前播種最好，叫做“前十晌”麥子，中伏收割，水地每畝可收一石到兩石（300斤到600斤），淤地收五、六鬥到一石（150斤到300斤）。解放前小麥產量不高，人們也不經常吃白麵，得過節或請人、辦事筵才吃。官宦富豪則屬例外。大麥即草麥，播種面積較小，清明前下種，初伏收割，產量高於小麥，水地平常可產兩石（600斤）。大麥多用於釀酒、製糖（發麥芽用），人多不食用，因為它的味道遠不及小麥，且不耐飢。大麥粒外邊有一層麥糠皮，食用時需先推去；沒有麥糠皮的大麥叫“露仁子”。即書上所說的“青稞”，其產量較低，種得不多。
穀子，穀雨前後播種，白露後收割，產量低於小麥、高梁，每畝可產—石至一石五斗(260斤到440斤)。穀子主要供食用，去皮後叫“小米”，古書上稱為“粟”，熬稀粥、做米飯均可，也可壓成面做窩頭吃。穀草俗稱“乾草”，是喂牲畜的上好飼料，每斤穀草的價格最高時可與每斤穀子的價格相同。本地有名的穀子品種有齊頭黃、三變化、大黃谷、毛良谷等，其中毛良谷最為有名，產量高，米的質地好，可惜日期太大，解放後已不多種植，因為清明後十晌下種，秋後還熟不好，比高粱的日期還要大。
高粱，穀雨前後下種，白露過後收割。水地可產兩石(600斤)，淤地產一石五斗(450斤)。高粱主要用於制灑、作飼料(喂牲畜)，亦可與莜麥合炒壓面(稱為“二莜麵”)供人食用。吃純高粱面多系災年。
雜豆包括黃豆、黑豆、綠豆、豇豆、扁豆、豌豆，蠶豆、蓮豆等，黑豆、扁豆產量較高，畝產六、七鬥(200斤上下)，綠豆、豇豆產量較低，每畝只能產二、三鬥。蓮豆主要用於摘豆莢當萊吃，儘管產量不高，種的人不少。一般農戶大都種點黑豆或黃豆，用來做豆腐或與莜麥、高粱等合做炒麵。農諺說“小滿前後，點瓜種豆”，它的生長期較短，白露後收割。
這裡家家必種的山藥，學名馬鈴薯，亦稱土豆。山藥的產量一般每畝在千斤以上，高者可達兩千斤。它的吃法很多，蒸、煮、燒、炸均可，炒菜、燴萊都行。一般農家幾乎是每天必吃，頓頓不少，所以諺語說“西口外三件寶，莜麵，山藥，大皮襖”。它還有一大優點——易於保存，儲存得當可新舊山藥相見。也種糜、黍，但種得不多，大都種在淤地裡。這裡的人又歷來不吃玉米麵，只在田壟地堰上少量種些小籽玉茭子，隨秋煮著吃。畢克齊的土特產品以山藥、菸葉子、白麻較為有名，下面分別略作介紹。
長山藥
長山藥學名薯蕷，食用其地下長圓塊莖，長好有七、八寸長，雞卵粗細，味美質細，營養價值高，多賣於飯鋪及富商、地主。畢克齊什麼時候開始種長山藥，從哪裡引進，當地耆老，有兩種說法：一說從山西引入，年代不詳；一說是湘軍帶來的種子。山西崞縣人張曾所著《歸綏識略》成書於清咸豐十一年(公元1861年)，《土產》項下已有長山藥的記載：“山藥有長圓二種。圓者為回回山藥，種或自西域來。昔人未之言及長者，味較美，即古之薯蕷也。山海經謂之薯蕷”。這段話告訴我們，公元十九世紀六十年代初畢克齊已經種長山藥了。這裡的長山藥產量不多，完全供食用，並不入藥。
菸葉子
菸葉子學名菸草，是一種嗜好品，其經濟價值較高。畢克齊所產的菸葉子有高麗煙、錦屏煙、黃稜煙三種。高麗菸葉子大而厚，顏色為褐赭色，煙勁大，勞動群眾吸的多。錦屏菸葉子較高麗煙小、薄，顏色發黃，有異香，吸的人最多。黃稜煙開紅花，葉子長而薄，扁莖，葉黃有清香，缺點是不耐吸，燎舌頭，與買來的生煙或錦屏煙混合吸燃為好。黃稜菸葉到白露節時自然變黃，高麗煙及錦屏煙撇下來需要“捂黃”。高麗煙每畝可產359斤，錦屏煙可產300斤，黃稜煙只能產150斤。其價格黃稜煙為白麵的十倍，錦屏煙為六、七倍，高麗煙四、五倍。穀雨前後種菸葉子，處暑後取葉。菸葉子要澆清水，要求石頭底子地或沫爾土地，要求有足夠的肥料。畢克齊鎮北地裡產的菸葉子最好，尤以牛群房子的產品為最有名。
白麻
白麻就是密植大麻。大麻俗稱麻子，籽可榨油，叫麻油，可點燈，亦可食用。麻皮可制繩索，脫皮後的麻稈可作燃料。大麻的植株分花麻、籽麻兩種。花麻不結籽，麻皮較好，籽麻結籽，麻皮較差。大麻兩下籽(來回種兩耬)，植株密集，不結籽，專門用來剝麻皮，麻皮長而白，就是白麻，亦稱線麻。白麻、花麻、籽麻皮的價值比例為三比二、比一。
畢克齊種植的蔬菜有白菜、蔥、蒜、玉蔓菁、辣椒、菠菜、韭菜、芥菜、金針(黃花)、茄子、黃瓜、蘿蔔、萵苣、芫荽、莙薘等，其中大蔥、紫皮蒜、玉蔓菁頗著名。
大蔥
蔥有小蔥、溝蔥、羊角蔥、抱蔥之分，溝蔥即大蔥。小蔥，秋末撒子，次年春季上市，大量用於攏溝蔥，叫做蔥秧子。溝蔥小滿後攏入溝中要求有高質底肥，秋風過後起蔥，可存吃到次年春末。大蔥長好可畝產六、七千斤。溝蔥秋後不起，次年春季長出新葉，謂之羊角蔥，其味特別香嫩。諺語說“凍不死的蔥”，即此之謂也。羊角蔥不起，夏季開花結籽，收籽後，從根部再頂出小蔥苗，就是抱蔥。抱蔥也很嫩，但味道不靈。農諺說“沙地蘿蔔窖地蔥”攏蔥的地土質粘一些好，蘿蔔、山藥則要求土質疏鬆一些，否則長得三稜八瓣，十分難看，且易黴壞。畢克齊的大蔥蔥白長，卷得緊，用刀切片，那蔥片自然裂開，是炒菜、做燒賣的主要配料。每年所產大蔥大量運往呼和浩特，售給飯館商及大號，一小部分賣給鎮內飯館、商號及方圓幾十裡的農民。
紫皮蒜
蒜分紫皮蒜、白皮蒜兩種。紫皮蒜瓣大、味靈，每頭四到十瓣，白皮蒜瓣小、嫩脆，每頭十到二十瓣。紫皮蒜種在上好水地裡，白皮蒜種在二陰子地或夏溼地裡。畢克齊種紫皮蒜，長得蒜頭勻稱，都是四、六瓣子，入口清辣不膩，其價格三倍於白皮蒜。“清明不在家，入伏不在地”，指的就是紫皮蒜。清明節前栽蒜，入伏前起回新蒜。
辣椒
畢克齊種禿頭紅辣椒。本來禿頭辣椒皮厚味香，尖頭辣椒皮薄、辛辣；畢克齊辣椒皮薄色紅、味辣。吃莜麵不論熱湯、冷湯，放上油熗辣椒，色香俱佳。舊日大的肉鋪每日下午將大鍋雜碎擺到街頭叫賣，雜碎上漂一層油熗紅辣椒，掌勺師傅不停地喊：“喝油來，喝油來！
玉蔓菁
玉蔓菁即苤藍，亦作擘藍，劈蘭，食用其球莖，主要用來醃製鹹菜。畢克齊的玉蔓菁個頭不很大，一般七、八斤，扁圓形，莖球內纖維質少，醃下的鹹菜脆鹹適口。
莙薘即今甜菜，過去北方不會製糖，用其葉燴菜，用其地下塊莖做飼料。
講畢克齊的農業，似乎不應丟掉“洋菸”。洋菸是一種毒品，它給人們帶來精神的、肉體的毒害，這是人所共知的。但是因為它有醫藥上的用途和經濟上的高昂價值，從清末直至抗日戰爭勝利，長達百年的時間裡，上至官府，下及赤貧，幾乎都和洋菸有些瓜葛，不是一兩句話可以說清楚的。可以說，種洋菸和當時的政治、經濟及民眾的生產、生活都有著密切的關係。
土默川最早有洋菸，大約在道光中葉（公元十九世紀三、四年代）。我孩提時聽“小班兒”唱《種煙洋》，其中有“青天藍天這樣藍藍的天，什麼人遺留下個種洋菸”，“道光登基十三年，外國遺留下個種洋菸”的唱詞，這是民間藝人與文人的合作，所說年代準不準，需找到證據，才能下結論。這時，已有人吸食鴉片，是可信的。當時，一兩鴉片價值白銀三、四，即使有人吸食，也是上層富豪。《歸綏志略》在《物部·花屬》中有關於罌粟的記載，罌粟就是洋菸的苗子。“此間數年種者極多，農民每貧其利，五穀之種日少，為害不可言狀。若經花而言，則三、四月間錦繡遍野，五色紛綸，塞上田畝中一巨觀也。”咸豐十一年（公元1861年)“此間數年種者極多”，可見土默川種鴉片始於清咸豐初年。畢克齊、察素齊是有名的產煙地，據此，我們可以確定畢克齊在咸豐初年就開始種植鴉片了。
清末以來，並沒有哪個政府提倡過種植鴉片，倒是不斷有過禁種的文告、章程，結果總是禁而不止。從檔案資料中可以看到，同治四年(公元1865年)清廷有過“禁止蒙民種植大煙”的文告，後因“財政奇絀”，到光緒年間，為“籌糈”而“馳禁”，這時畢克齊種植鴉片已相當普遍，吸食者幾乎每戶都有。辛亥革命以後，民國五年(公元1916年)又曾厲行禁種、禁運、禁售、禁吸，但大膽農民於民國八年開始種植，以後逐年多了起來，民國十八年(公元1929年)以後，畢克齊又大種起來。民國二十年(公元1931年)傅作義主政綏遠，又抓了禁菸工作，他主張禁種、禁吸，但不禁運，過境煙土一律課以重稅，也是出於財政上的需要。1937年“七七事變”以後，禁令作罷，大量種植鴉片，畢克齊有三分之一的上好土地用來種煙，煙土買賣如同布帛油米那樣，公開進行。抗戰的八年，可以說是畢克齊種植鴉片的極盛時期。1945年抗戰勝利後，國民黨又下令禁止種植鴉片，但販運、吸食直至1949年“九·一九”起義，並沒有進行有效的打擊，徹底禁絕是全國解放後的事。
鴉片的籽非常小，約為小米粒的五分之一，種植要求水、肥、土、種、技術都趕上去。著名的品種有小花煙、大花煙、豬血紅、稍賣皮等。
鴉片的種植在清明之後，夏至之後開刀割槳，其生長期與小麥彷彿，收麥季節亦即割洋菸季節。每畝洋菸可產奶槳八十至一百兩，每百兩奶槳可曬成生煙(如醬一樣的煙膏)四十兩，再經揉揣可做成板子(如醬磚那樣)，每百兩成生煙可製成板子八十兩。板子攜帶、運輸方便，可大量裝箱載運。
每年七月份，即夏至後到大暑的一個月，正值收麥割洋菸季節，洋菸招來了津京的土客，引來了山西乃至河南、山東的商人，街頭行人接踵，攤販比連，從早晨八點到夜間十一、二點，喧鬧不絕，叫做“洋菸市”。洋菸市民國十五年(公元1926年)後形成，延續到1949年抗戰勝利以後才告結束。上午，說書的、清唱的、吹嗩吶的，賣小吃的……一齊湧向田間，去給割洋菸的說一段故事或唱一曲小調或送上幾個月餅、酥饃之類的食品，主家人以少許奶漿作為交換物，別是一番情趣。下午，割洋菸的休息，飯飽煙足之後，一齊湧上街頭，聽書，看變戲法，買零用品，找新僱主，熱鬧非凡。晚上，街上的人又多了起來，他們乘涼、喝茶、喝冷飲，賭博，直至深夜。洋菸市的繁榮是一種表面現象，幕後隱藏的是人們的辛酸與農業經濟的衰竭，所謂“金玉其外，敗絮其中”。
四、商業概況
畢克齊為呼包之間重鎮之一，其地理位置決定了它發展商業的自然可能性。人口集中，消費量大，這是商業發展的第一要素，畢克齊在清康熙年間已成為較大的村鎮，居民除蒙古族外，已有少數漢族，及至乾隆十五年(公元1750年)到三十年(公元1765年)間，大批山西漢族移來墾種，增加了人口，推進了農業的發展。根據調查，畢克齊鎮內東頭的王家、銀匠房子的邢家、后街的解家、鎮東五里坡的王家及大畢克齊的李家，都是這一時期先後出邊定居的。另一個要素是地處交通要衝，物品來此集散或轉運，是歸化城的輔助性的商業點。這裡特別需要提一提的是黑牛溝通道。畢克齊北的一段大青山有大小十來道溝壑，有名的有水磨溝、喇嘛洞溝、乾溝子、一間房子溝、死人溝、鳥爾素溝、黑牛溝，其中水磨溝可通武川，但通人不通車，黑牛溝可通車。康熙年間徵噶爾丹得勝後，大青山後曾留駐滿八旗軍隊，軍用物資靠壩溝(呼和浩特北)運送速度很慢，因為蜈蚣壩路險難行，事故迭出，黑牛溝就成了一條重要的運貨通道。同時，那時大青山上的原始森林正在開發旺季，大量木料從黑牛溝運出，經畢克齊，南達托克托縣的河口鎮，裝船從水路運出，一小部分用牲畜經殺虎口馱入邊內。到同治年間（公元1862年至1874年），現在武川縣西部各鄉的糧食已開始自給有餘，不時有人由黑牛溝運糧出山，就近在畢克齊、察素齊出售，然後把布匹、日用品買回去。
聽老年人講，他們聽前輩說，道光中葉（公元1835年前後）畢克齊已有坐商鋪面，不過規模不大，以出售日用雜貨及布匹為主，那麼貨郎行商乾隆初年綏遠城建成時就應該有了。據傳說，同治末光緒初（約公元1871年到1884年）是畢克齊商業最繁榮的時期，主要行業為木店、糧店、陸陳行（米麵加工及榨油、制酒）、當鋪、山貨鋪等。能訪查起來的清光緒年間到民國十四、五年的商號有：
當鋪：謙恆裕（財董為包大商人，耶穌堂即其原地所修）、日興隆（二道街德成店對門，路南，面北）、義和當（頭道橋東路南，今國營食堂）、慶德隆（頭道橋與二道橋之間，河東沿，德聚成南鄰）、永盛和（城隍廟街路南，解放初郵電所即佔其地）。這些當鋪中，謙恆裕資金最為雄厚，其餘各家財力均不能與它抗衡。進入民國，當鋪陸續歇業。
木店：西大成店、東大成店、廣慶店。西大成店在前街西口處路南，先為木店，後改糧店，歇業時間約在民國十四年（公元1925年）至十八年（公元1929年）間；東大成店在前街香房巷口往西路南，先為木店，後改糧店，停業時間在民國二十年（公元1931年）前後；廣慶店在西大成店東崞縣巷口西路南，光緒末年因無木料物源而停業，以後一度曾改營留宿車馬、行人，民國十八年停業。
糧店：除上述東西大成店外，還有頭道街路北的天合店和二道街與真武廟街相交處路北的德成店。這些糧店的規模以東大成店為最大，前後院，有庭子房（櫃房）、糧倉、停車場、過鬥場、牲畜棚圈等，佔地總面積為二千平方米上下。糧店多做“過手買賣”，為城鄉的“相遇”提供種種方便（如住宿、吃飯、預支糧款、預付糧食、代存物品、糧食等），這些“相遇”在城的為歸化城各糧店，在鄉的為大青山前後各地主大戶。另外，也從小糧販子手中購糧，也直接把糧食賣給外地糧商，但數量不大。畢克齊糧店業的衰落原因，一是蜈蚣壩通往後山的公路的修通（民國十三年，1924年），二是民國十四年到十七年（公元1925年至1928年）的戰亂和天災，前者使山後糧食盡數運往歸綏出售，後者使農業經濟衰竭，糧食產量銳減。天合店後來改為陸陳行，維持到民國二十年（公元1931年）以後，最後停業。這些糧店都是晉北二州五縣商人合資或集資經營，資本在銀元一千五百元至四千元不等。
陸陳行：同盛永（後改雙全昌）、慶德泉（後改義盛泉）、萬和興、德合源（後改福厚玉）、福興隆（後改永合泉）。這些字號經營米麵加工、榨油、制酒，又各有側重，如萬和興以制酒為主，因為是獨份買賣，所以維持時間較長，到抗戰勝利前夕才歇業。陸陳行從糧店購進糧食，經過加工，把成品賣給消費者，從中取利；進入民國中期，因糧店均先後倒閉，便直接向農民收購糧食。購入的糧食以小麥、糜子、黍子、莜麥為大宗，也收高粱、穀子、豆類，油料則以麻子、胡麻為主。製成品以白麵、莜麥、小米為主，也有炒米、炒麵、燒酒、麻油、胡油、麻糖（麥芽糖）等。全部土法加工，用牲畜拉石碾、石磨、人工踩曲、拉糖、炒油料。
山貨鋪德聚成在二道橋下河東沿，座東向西，鋪面連同庫房及雜用房間、棚圈共四十餘間。房東為五道街蒙古族蘇家，原財東為山西崞縣人，後轉為本地人，末任正副掌櫃為李發及田金虎（亦名聚銀），從業人員二十餘人，全店資本約銀元五千元。德聚成拴有三套馬車一輛，定期把山貨運往歸綏市內，運回自己所要，銷售的熱門物品。常年僱用麻繩匠把麻皮加工為繩索，僱用木匠製作各種小農具。經營商品主要有：
山貨：鞭杆、犁把手、仰塵杆，鍬把、钁把、連枷杆、耱，掃帚把、叉齒、耙齒、鐮把、枳機、龍鬚、馬蓮等。
農具：鍬、钁、斧、鐮刀、叉、耙，木鍁、耱、鞭身，道梢等。
繩索：單三子、四股子、牛韁、套繩、索繩、井繩，豆索單三子、細麻捻。
家庭用品：席子、鍋、勺子、碗、盤、盆、缸、飯鏟、煤鏟、爐條、爐盤、爐口、爐錐、燎盤子、餅鏜子、鐵缽子、粉土子、白土子、青灰、鍋刷子、抹布、磨石等。
其他：白麻、黑麻、麻紙，連士紙、淨紅紙、黃表、五色紙、大炮、鞭炮、顏料、土布、線、紅纓等。
德聚成經商特別講信譽，內部紀律嚴明，對顧主熱情周到，與歸綏市內的山貨鋪有“相遇”關係，對“山漢”多有照顧，因此維持時間較長，直至抗戰勝利後的1947年才歇業，原因是內戰頻頻，交通阻塞，城貨不能購入，山貨不能進城，農民“將就”著種田，很少收入，消耗太大。
藥店廣仁號在頭道街天合店西路北，經營中草藥及各種丸、散、膏、丹，備有外地地道藥材，同時可自制各種成藥，且有坐堂先生為患者診脈開方。
茶館(飯館)；慶春園、恆豐源、興和元。慶春園在頭道街東口，坐東向西，恆豐源在頭道橋西路北，都在民國初年停業。興和元在頭道橋西路南，從光緒年間開業，一直經營到解放前夕。興和元是個茶館，早年是大同人自財自營，及至民國年間將鋪店轉讓與託縣五申張家，最後一任經理張明義。店面分裡外兩片：裡間南北各一炕，放一炕桌，隔扇處為櫃檯；外間放高桌六、七張，每桌四周放長條凳，可坐六人，裡外間坐滿顧主，可容六、七十人。廚房分三部分，分別是蒸鍋、紅爐、白爐。蒸鍋做燒賣、包子，紅爐做月餅、破酥、刀切、雞蛋焙子等，白爐做雞蛋糕、芙蓉糕、翻毛餅、綠豆糕等。喝水不收費，茶葉自備。各種食品分裝不同盤內，各有定價，隨便要，最後以空盤結算價格。
雜貨店多家，均門面不太大，財力不雄厚，從業人員三到五人，主要經營土布、鞋帽、茶葉、調料、生煙、水煙、白糖、紅糖、紙張、筆墨、香燭、炮竹等商品。進入民國開始銷售紙菸、洋布（市布）、肥皂、火柴等。
另有乾貨鋪（制賣大餅子、三尖兒、油旋、麻葉兒、麻花兒等）、小攤販（經營應時風味小食如粉皮、燻棗、茶湯、蓮花豆、餡餅、水煎包子、乾鮮果品等）、小作坊四、五十家。
清末及至民國，畢克齊並沒有象樣的工業，只有小手工業，其中以木匠、鐵匠、泥瓦匠為主，這些工匠與人民生活、生產關係密切，房舍的修造、農具的製作、桌椅板凳箱櫃打割，都出自這些工匠之手，鐵匠、木匠尤為重要。他們大都以務農為主，以做工為副，農忙種田種菜，農閒與人做工；鐵匠有小作坊，叫做鐵匠爐，打製好各種物件，待客購買；木匠也有小作坊，叫做木匠鋪，以出售棺材為主，也有風箱、扇車、桌凳之類。其次是皮匠、鞋匠、染匠。皮匠分白、黑兩行，白皮行的工匠叫毛毛匠，熟制各種皮張，割制各種皮衣，有小作坊；黑皮行的工匠熟制各種去毛皮張，製作各種皮繩線，也有小作坊。鞋匠即釘鞋匠，以修理鞋為業，多設攤於街頭巷尾，他們也都或多或少有地可耕；民國二十年（公元1931年）以後出現了製鞋、配幫、配底的鞋匠，但為數極少，營業蕭條。染匠有作坊，把白色土布染為各種顏色，匠人多為山西渾源人。再次為麻繩匠，銀銅錫蠟匠、籠羅柳編匠。麻繩匠為人加工製作各種繩索，多被山貨鋪僱用，個別農業大戶也請麻繩匠傳繩子。籠羅柳編匠張籠、修籠、張羅子、編笸籮、簸箕等，多為挑擔走門串戶營業。銀銅錫蠟匠的歷史最為悠久，大約明代阿拉坦時期就有山西匠人到土默川，製作首飾、酒器、茶具、供品、祝賀品等，進入民國這類工匠的營業逐年冷落，己不見鋪面，多在自己家中作為副業從事，主要耕種土地。此外還有香匠、氈匠、糖匠、粉匠、畫匠、鼓匠等。
畢克齊的商業，進入民國開始衰落，因而生於滿清末年的老人，每憶及兒時畢克齊的繁榮景象，無不感慨萬端，其實這是歷史發展的結果，是社會演變的必然，是不由人意的。辛亥革命(公元1911年)以後，軍閥、地方武裝、獨立隊，都有槍有炮，人來要吃，馬歇要喂，第一線的受苦者是普通百姓，老百姓說。“過兵”、“反亂”即指此而言。政局不穩，人心惶惶，影響農業生產，招致了商業的凋零，處於歸化城西的重鎮畢克齊首當其衝。民國十一年到十四年(公元1922年到1925年)，政局相對穩定，生產稍有起色，商業也有了復興跡象。但從民國十五年(公元1926年)起，新的軍閥戰爭加之水旱災荒連年，一直延續六年之久。畢克齊的商業元氣進一步損傷，已至不堪救藥的境地。民國二十年以後，傅作義主政綏遠，局勢有一些相對穩定，鼓勵農業生產，整頓金融市場，但東北戰事頻仍，日本侵略者的觸角已伸到土默川，任何努力均無濟於事。民國二十六年(公元1937年)十月，日軍侵佔了綏遠，歸綏、包頭相繼淪陷，畢克齊也處於敵人鐵蹄蹂躪之下，各行各業實行“組合”，城鎮人口的口糧及棉布乃至火柴、食鹽、煤油等都實行“統制”、“配給”；對鄉村農民則實行糧食“出荷制度”，低價強收，每石糧食起初“出荷”一斗，後來填至六、七鬥，為收取“黑金”(鴉片)，大力提倡種植洋菸。農業經濟遭到破壞，工商業者無法經營。
比之清末，民國二十年(公元1931年)以後的畢克齊商業有個顯明的變化，即當鋪、糧店不復存在，百貨行業有所發展。從這時起到淪陷的八年，畢克齊的主要商店有；
陸陳行
天合店(抗戰爆發前夕歇業)，山西忻縣人經營，由糧店轉陸陳行，最後一任經理為常仁德。天合店的東鄰為“十大股”，據說是本地蒙漢富戶集資十股所辦的陸陳行字號，其目的是要與天合店抗衡，光緒年間辦起，民國建元以後，先於天合店停業，其房舍被過往軍閥的軍隊作為營地多年。
慶德泉，初為山西崞縣人所經營，末任經理魏世廉，1939年以後轉由代縣人張永泉所經營，改名義盛泉，1945年歇業。
雙全昌，清末叫同盛永，先是代縣人的買賣，後轉讓崞縣人，最後一任經理叫王清，於1939年歇業。
永合泉，即原來的福興隆，崞縣人劉尚儒為最後經理，抗戰勝利後歇業。
萬和興，缸房，忻縣人的字號，店名一直未改，店址在馬王廟西口路南，最後一任經理孫存貴，這是陸陳行中存在年代最長的一家，抗戰勝利以後於1946年最後歇業。
山貨鋪 德聚成、萬義永
百貨商店
本地人劉懷的商店，1938年歇業。
曹喜貴的永泰祥，1940年歇業。
薄子珍的鴻記商店，1940年歇業。
河北人孫風山的雙合興，抗戰勝利後歇業。
忻縣人宿富元的清雲堂，1943年歇業，轉到當時的厚和市(即呼和浩特)，宿富元的次子宿耀武后來又回到畢克齊經商，解放後成為供銷社的職工。
這些商店經營的商品己較為現代化，當時被老百姓稱之為“洋貨”。鋪面多以三間為限，貨架上的物品卻可以說是琳琅滿目了。
茶館、飯館
興和元(詳前)
新美元，1940年創辦，地方士紳集資，經理賈玉林，歸綏市人，帶來一幫人，蒸鍋、紅爐、白爐師傅，廚工，跑堂的，都很精明。新美元早晨到中午經營茶館子的生意，午後為飯館生意，轟動—時，買賣做得有聲有色。可惜好景不長，支應不了那些漢奸的攪亂，鄉公所、警察署、憲兵隊……誰都不敢得罪，再加財東們記帳吃飯，只三年光景，便因入不敷出而歇業。新美元在頭道橋與二道橋之間河東沿，山貨鋪德聚成南，其南鄰為肉鋪恆豐歲。
四義元，四大股財資，經理崔六八，人們習慣的叫他“六八兒館子”。在頭道橋東路南，茶館子，這個館子的創辦在新美元之後，存在時間較長，解放以後崔六八還開館子，直至公私合營。
肉鋪
恆豐歲和萬德恆兩家最為有名，門面大，從業人員多，設備較完善，有地窯(夏季儲肉可保持五六天不壞)，有湯鍋(可煮賣熟肉、頭蹄、雜碎)。恆豐歲在頭道橋東河東沿，其北鄰為茶館新美元。這個字號存在年代較長，清末創業，抗戰勝利後歇業。萬德恆在頭道橋西路南，它的存在遠不及恆豐歲久遠。耶穌堂對正，座南向北有河北人韓老二肉鋪(兼營雜貨)一家，同時代辦郵寄業務。
販賣牛羊，營業屠宰是畢克齊的一個較為古老的行業，相傳清代屠宰戶集中在楊樹街，秋末從後山買回成批牛羊，過了小雪開始宰殺，叫做“臥羊”，冬季出售凍肉、皮張、腸衣、頭蹄下水等。解放前夕，楊樹街董德和還在二道橋西三合店大門南開肉鋪。民國年間著名屠家有鐵圪蛋(姓常，恆豐歲末任經理)、龐連升(萬德恆末任經理)、員外子、寶寶(趙萬山，解放後仍在商業界工作，曾任旗政協第四、五屆委員會委員)等。
雜貨店
安虎壁雜貨鋪在頭道街路北，東鄰為廣仁號，北鄰為恆豐歲，轉角欄櫃。趙嘉琪雜貨鋪，在頭道街路南，天合店對門。李明雜貨鋪在頭道橋西，路北。張懷秀雜貨兼古董鋪，頭道橋西路南第一家門面。四眼井附近還有幾家雜貨鋪。
文具店一家，在香房巷口西，三間門面，經理李豐，後為其弟李茂，店名聚興茂，人們都叫它“李豐小鋪鋪”。創辦於1943年，起初自本自營，後來發展到僱用兩三個店員。這家文具店一直經營到解放後公私合營。除出售紙、墨、筆、硯外，也出售少量書籍，如《三字經》、《百家姓》、《千字文》等啟蒙讀物，四書、醫書、字典、課本，還經營憲書、日曆、年畫，解放以後，這家文具店還騎自行車下鄉為鄉村小學送文具、紙張、課本等。
旅店
畢克齊沒有旅館，只有車馬店和留人小店。二道橋西的三合店存在時間最長，清末直至解放從未停業。三合店院大、伙房大、炕大，留車馬，也留旅客。城隍廟街的中和店以留旅客為主，創辦於四十年代初。白廟巷口有茅茨店一座，為清末“小店”，是放賭的，後來成為留人小店，四十年代歇業。
抗戰勝利以後，人們都盼望安定自在的日子，盼望物價的穩定，盼望市場的繁榮，盼望生產的興隆，但國民黨倒行逆施，於1946年發動了全國的全面內戰，共產黨領導的人民軍隊奮起反擊，並取得節節勝利。綏遠境內1945年和1948年兩次綏包戰役，京包鐵路不通，城鄉交流受阻，通貨膨脹，物資缺乏，物價飛漲，人民手中又缺少貨幣，畢克齊的商業陷入最後的倒閉狀態。到1949年9月19日綏遠和平起義，畢克齊存在最多的是一些小攤販和自本自營的小商店，據調查有兩三個店員的字號或作坊僅有李茂的文具店、宿耀武的百貨店、郝廣生的山貨鋪、崔六八的茶館子、卜玉山的粉房和王國財的剃頭鋪等六家。
五、文娛活動簡介
畢克齊的文娛活動與社團、廟會有著密切的關係，社是活動的組織者，廟是活動的場所。清道光年間畢克齊最權威的社是“五行社”，五行是農行、商行、陸陳行、屠宰行和蒙古行，這是全鎮各行業的聯合組織，與歸化城的商業行社有所區別。後來逐漸分成農社、火神社、靈隱社、魯班社、西大社、三官社、忠烈社等，其活動有具體的分工，時間也各有先後。
五行社的活動地點在龍王廟，每年七月二十四、十月一日活動兩次。起先是舉行慶豐收謝神，擺供、上香、敬紙、獻牲（老百姓叫領牲），屆時人來人往，香菸繚繞，鼓樂聲不住；到了光緒年間，開始唱戲，主要是山西梆子，一唱四天，三天定價出演，一天義演，戲班子的吃住由地方上解決，並派人處理有關演出的事務及雜活。進入民國，龍王廟的活動由農會負責，但人們仍習慣地稱為五行社的戲。筆者童稚時二道街有個大個子老頭，叫楞金蟬，花白鬚發，披爛破縷，十分善良。街人拿他取笑，問他：“楞金蟬做甚個來？”答道：“我給五行社擔水。”“吃甚了來？”“羊油麵茶不冒氣燒嘴！”“晌午呢？”“一窩絲烙油餅一抖一堆！”推算他的年齡恐怕今年要有百歲以外了，大約是光緒十四、五年（公元1890年以前）出生，他所說給五行社服務是清朝末民國初。
西大社，正月初八在財神廟演戲。財神廟的戲臺是通頭的，即沒有後牆，只有立柱，神殿面東，戲臺向西，站在四眼井以東可以看見財神廟大殿中的燭光。因為正月初八剛過大年，重金寫戲也不十分容易。後來改在三月十八在西閣外演戲，順便挑選來年上抬閣的娃娃。
四月初八奶奶廟廟會。畢克齊有兩處奶奶廟：一是奶奶廟街，亦即十王廟，一在財神廟。每屆四月初八，兩處均有無數家長帶著小孩前往敬香還願，也有不少青年男女前往求兒女。四月初八在奶奶廟演戲。
五月十三日關帝廟演戲，八月十五日馬王廟演戲(火神社牽頭)，正月十五日魯班社牽頭三官廟或十王廟演戲，七月十五日在城隍廟演戲，由靈隱社牽頭。七月十五日城隍出府，用專轎將城隍神像(有大、小兩尊塑像)抬到鎮東小東河西岸的孤魂廟，因而有時在孤魂廟演戲。
上述七座廟宇的戲臺的建築結構相仿，均為筒瓦磚木結構，站臺(站著看戲)。論位置，城隍廟在街中，最為適中；論戲場，三官廟最大；論條件，十王廟最好，戲臺在外院，四面有牆；財神廟戲臺民國中期拆除，其餘龍王廟、馬王廟和關帝廟則因戲場不大，很少演戲。
畢克齊唱戲主要是演山西梆子(晉劇)。晉幫商人來西口外(以歸化城為中心的土默川)做買賣，帶來了晉劇，清代主要是北路梆子，即“上調”。據專家研究，北路梆子約在明清之交形成，傳入土默川的時間，說法不一，同治年較為可信。當時演戲方式不同現在，每年立冬至次年二月十九，戲班在歸化城裡的二流館子(燕美園、同和園)演出，為商界酬客謝人服務；二月十九以後，戲班到城外演出，叫唱“外臺戲”。畢克齊在正月唱戲，寫戲十分困難，經巡檢在市內多方周旋，方可演出，又因天氣太冷，不宜立觀，後來索性改為三月十八日西閣唱第一臺戲，以後備廟輪流演出，直至十月一日以後。到民國二十年(公元1931年)前後，城裡的戲班開始在劇場售票演出，同時還演“外臺戲”，但多是各社(村)出不多的戲價，管吃管住，班主放賭，藉賭賺錢。與此同時，山西的中路梆子從太原逐步發展到塞外，丁果仙、牛桂英等著名演員的渾厚唱腔和精彩表演，征服了廣大觀眾，北路梆子衰落下去，土默川成為中路梆子的天下，許多北路梆子演員也紛紛改演中路梆子。
從同治末期(公元1874年)到新中國成立後1954年歸綏縣與土默特旗合併，八十年間有不少晉劇名演員出現，起初人們叫他們“把式”，歸化城唱戲的“把式”，都曾到畢克齊演出，給人們留下了經久不衰的印象和深刻的記憶。光緒末年的演員有千二紅、八百黑、一杆旗、飛來鳳、雞毛醜、杏兒生等，這些把式都是北路梆子演員。民國二十年(公元1931年)以後，中路梆子勃起，不少人改北路梆子為中路梆子，這一時期的著名演員有金蘭紅(趙雨亭)、奪守旦(李子建)、劉明山(王月鮮)、水上漂(王玉山)、鳳凰旦(王治安)、獅子黑(張玉璽)、魚兒生(魏林)、十二紅(劉寶山)、花女子(李桂林)、三女紅(宋玉芬)等把式。解放以後，1950年到1954年大批晉劇名角集中到歸綏市，王治安、楊盛鵬、郝盛魁、花女子、三女紅、十七生(陳寶山)、十六紅(馮金泉)、康翠玲、任翠鳳、蘇玉蘭、八歲紅(常豔春)、三娃黑等都曾到畢克齊演出。此外，貴寶子、亢二等領戲班主領戲放賭，盧三(紅)、董萬年(黑)、康佩元(紅)、張慶雲(小獅子黑)、方月英(青衣)，金風仙(青衣)、莜金璽(青衣)、孔月卿(青衣)、冀素梅(紅)、亢金瑞(旦)、王巧雲(旦)、閻雲龍(黑)、魏雲樓(武生)、孟長榮(醜)、曹正中（多面手把式)、丁耀明（醜)等也都是畢克齊觀眾所熟悉的晉劇演員。
如同歸綏市內一樣，以商業界為主的晉劇清唱愛好者，組成“自樂班’，也有自己的文武傢俱，冬春閒季坐在一起清唱，學各名角的腔調(如千二紅、一杆旗、盧三紅等)，俗稱“打坐腔”。民國初年到1949年，畢克齊著名晉劇清唱愛好者有老銀換、隆正在、二子(燒賣匠)、富貴子(燒賣匠，歸綏市人，有劇本)、大忠厚(焙子匠，有文武場傢俱)、狗仙（蒙古族)、員外子(屠戶)、趙三(泥瓦匠)、田生(店員)、二銀虎(屠戶)、麗麗(屠戶)、貴貴(麻繩匠)、芒種(焙子匠)、郭丕明(教員)等人，他們可以演唱《打金枝》、《算糧登殿》、《明公斷》、《二進宮》、《渭水河》、《殺府》、《走邊》、《賜環》、《走雪山》、《祝英罵殿》、《捉放曹》、《取城都》、《哭靈》、《空城計》、《天水關》、《蝴蝶杯》、《賣人魚》、《乾坤帶》、《桑園會》、《轅門斬子》、《雙弔孝》、《二度梅》、《撿柴》、《三疑計》等大小三十來出戏。
山西梆子而外，也唱大秧歌，秧歌是個總的稱謂，起源遠比山西梆子古老，它的腔調來自民間，據傳說宋、元時代晉北(主要是繁峙、靈丘、渾源一片)民間就唱秧歌，清乾隆年間(公元十八世紀中葉）隨著晉北移民傳入土默川。秧歌的種類主要有二：一是跑圈舞唱，名為野秧歌，一是定場舞唱，名為大秧歌。它又不同於晉中只舞不唱的秧歌(秧歌舞或扭秧歌)。大秧歌的樂器有其特點，除板鼓、鑼、鑔、小鑼、小鑔等外，絲絃是混弦板胡，另有枚(即橫笛)伴奏。劇目不多，以反映農民意識為主，如《雷橫搕枷》、《劉唐下書》、《李逵搬母》、《宋江殺樓》，《石秀殺山》、《獅子樓》等梁山英雄故事。也有山西梆子所沒有的劇目，如《李大開店》(劉秀的故事)、《安客送米》(姜維的故事)、《候上官採花》(《撿柴》續目)、《取高平》(趙匡胤的故事)、《七虎子聘閨女》(民間喜劇)等。還有些劇目與山西梆子相同，如《三孃教子》，《夜宿花亭》、《雙官誥》，《平貴別窯》、《斷橋》、《拾玉鐲》等。大秧歌的劇目都比較短小，需要十個以上演員的戲絕少，筆者所見只有《翠屏山》(即《石秀殺山》)和《七虎子聘閨女》二出。起初大秧歌沒有專業劇團，利用冬閒，打坐腔擺練，正月十五“胡鬧三官”，上街打土場化裝演出，民國初年開始也登臺演唱。它與晉劇不同，晉劇先城市後農村，它先村莊後集鎮，終於沒有進入城市；晉劇以唐玄宗李隆基為祖師爺，秧歌以三官神為主師爺。民國二十年前後，土默川上出現了章蓋臺村李狀元(蒙古族，人們稱他小狀元）為班主的大秧歌劇團。這個劇團行當齊全，能演的劇目也較多，而且有些名揚土默川的演員，其中小狀狀、老富貴、二慶旦、二英子、九九旦等都各有拿手好戲；打板的二虎子(和林縣陶思浩人)打大秧歌、打山西梆子都行，還會吹嗩吶；吹枚的楊二毛(歸綏縣什不更人)與神枚趙四(吹小班兒枚)齊名；貴毛子(主根岱人)打擊樂器多面手……小狀狀的秧歌班子每年在畢克齊作短期演出，也可吸引不少觀眾，此外大古城、栽生、大畢斜齊也有小形大秧歌班子，影響遠不及小狀狀的班子。1937年土默川被日本軍隊侵佔後，大秧歌就消聲匿跡、不再演出了，抗戰勝利後的1946年畢克齊邀集各村大秧歌演員在城隍廟戲場演了七天，雖然行頭(即戲劇服裝)不好，演員大都年紀偏老，又多年不曾配合，可挑剔之處甚多，但還是給人們留下深刻的印象，特別是楊二毛的枚、二英子的滾刀、老富貴說瓜嘴(順口流)、二慶旦的唱腔，成為老年人美好回憶的資料。小狀狀的大秧歌班子四十年代就轉為山西梆子劇團，在土默川南村演出，後因戲路不廣，韻味不對而散班。
小班兒。小班兒解放後叫二人臺。清代歸化城商行財東、經理大都是晉幫商人，他們在外蒙古、新疆賺了大錢，回來後請客酬謝，要大擺酒席，自然是上等菜餚，因而有頭等館子三大號的出現，這三家館子是錦福居(舊城大南街路西)、旺春元(三官廟街路北)和榮生元(棋盤街路東，後連恆昌店巷口)。大商號在這些館子包飯請客，席間的歌女清唱助興，唱時絲絃、枚、四塊瓦(竹片)伴奏，不用鼓、板、鑼、鑔等武場打擊樂器，取其悠閒自在，所以叫“小班兒”。光緒年間，民間開始了一種鄉土演唱形式(有時蒙漢語合說合唱)，其調韻大多取自晉陝邊沿地區的小調，內容多是民間愛情故事及慶祝性喜悅唱詞，由揚琴、四弦、三絃、枚、四塊瓦伴奏，平地演唱，不上舞臺，一男一女(都是男演員)稍施脂粉，略穿戲衣，節目短小，為鄉村群眾所喜聞樂見。鄉下稱這種演出形式為“二人臺”。畢克齊是城西重要集鎮，小班藝人多來獻藝，清末著名藝人老龍正、靈扇子，民國中期盧掌、潤臣子，後來的秦有年、郭滿滿、毛蹦，三威子等都是群眾十分喜愛的。每年正月初五以後到二月二這段時間，是唱小班兒最集中的季節，平時農閒也抽空“紅火”一陣，猶如晉劇的“打坐腔”。小班兒的劇目有三個類型：第一是唱歷史故事，如《三國題》、《真珠倒捲簾》、《繡荷包》、《繡麒麟》、《畫扇面》等；第二類是喜慶唱段和結合時務的小戲，如《八仙慶壽》、《十對花》、《紅雲》、《姑娘抽大煙》、《赴煤車嘆十聲》、《水刮西包頭》、《小叔子挎嫂嫂》等；第三類是古今愛情故事，如《祝英臺下山》、《張生戲英英》、《五哥放羊》，《驚五歌》、《送情郎》、《聽房》、《吃醋》、《要女婿》、《扇子記》、《跳粉牆》、《進蘭房》、《出歸化》(亦作《出桂花》)、《釘缸》、《賣碗》、《賣菜》、《偷紅鞋》、《小放牛》、《小寡婦上墳》、《走西口》等。這些劇目中大多數情節猥褻，語言下流，不堪視聽。舊社會把唱“小班兒”視為“下九流”行當，但又沒有人幫助改編、提高；民間藝人則說他們的祖師爺是“八洞神仙”，不食人間煙火，高人一等，彈歌小唱，其樂無窮。其實不能一概而論，許多歷史故事小曲，唱詞也還可以，如
……
三更鼓裡排，蔣幹盜出來。
連環妙計巧呀巧安排。
一封書蔡瑁、張允二人都斬壞。
四更鼓裡發，大霧紛紛下。
草船借箭十萬狼牙。
魯子敬坐船艙心中害了怕。
……
——《三國題》
……
正月裡來呦，正月正，
周瑜坐帳怒衝衝，
打黃蓋，罵孔明，
魯肅一旁戰驚驚。
正月裡來呦，是新年，
岑彭、馬武奪狀元，
岑彭箭射金錢過，
馬武刀劈九連環。
十月裡來呦，天氣冷，
王祥臥魚孝母親，
他母得了幹癆病，
熱身躺在冰雪中。
十月裡來呦，十月正，
魏徵問斬小白龍，
唐王不信這件事，
龍頭現在午朝門。
……
——《真珠倒捲簾》每個月都有兩段唱詞
即使愛情劇目也要分別對待，絕不可以都說成“下九流”，比如《進蘭房》中“四更裡夜長如年，數更鼓掐破指尖，淚流在枕邊，口咬錦被，好似一個肝腸斷。哎咳喲，鼓打四更天。……去時節三月春天，到如今雪飄風寒，不見回還，千里關山，好似風箏斷。哎咳喲，何時能相見。”這些唱詞並不“下流”，倒是文人氣息濃厚了一些。再如《出歸化》中“要出歸化，要出歸化，出了個歸化把山下。下山就下山，多會兒到寧夏，嗯哎喲！……乾哥吃甚呀？乾哥吃甚呀？叫一聲乾妹隨便兒哇。隨便兒就隨便兒，就把個扁食下，嗯哎喲！”這是唱一對要好的朋友分開了，女方去了寧夏，男方從歸化城長途跋涉去寧夏看望情人，情真意切，頗能動人。
畢克齊的小班兒後繼無人，到解放前夕，只能坐在一起玩一會兒絲絃，有時也清唱幾段，再沒有人能象毛蹦那樣，腦袋上頂一個碗，碗內盛半碗細沙，沙中穩一支點著的蠟，站，蹲，走，跳，乃至躺下翻身，十分穩當，非常自如(唱《頂燈》)。解放以後，二人臺受到重視，經過整理、改編，一大批劇目以嶄新的面目出現在舞臺上，為群眾所讚賞；湧現出不少男女優秀演員，為群眾所稱道。
抬閣是一種古老的文娛活動形式，在內蒙古西部地區，有兩個地方有，一處是豐鎮縣隆盛莊，另一處便是畢克齊。對於抬閣畢克齊人沒有文字記載，現在想要徹底弄清原委已為時晚矣，只能將蒐集到的片段資料寫出來，或可有補於存史的一麟半爪。現在九十歲以上的人說畢克齊的抬閣共有十二架，每年正月十五出；我聽現今如在人世已百歲出頭的祖輩人講，他們姑、嬸輩上抬閣某某架。如此看來，畢克齊的抬閣在光緒末年(公元1890年以後)還每年出，進入民國就很少出了，民國十年(公元1921年)以後就不出了。最後一次出抬閣是日本侵略者統治時期的1940年，那年秋末畢克齊築起土城牆，破例地、也是被迫地在秋天大搞了一次文娛活動，除有正月十五的所有紅火外，出了四架抬閣，一架《趙匡胤千里送京娘》，一架《盜靈芝》，一架《唐僧取經》，還有—架是《打鞦韆》。當時已很少有人會綁抬閣了，把小孩子梆在六米多高的鐵架子上，五、六個鐘頭不能活動，綁緊綁松都不行，孩子難受不支時哭了起來，那就大煞風景了。記得會綁的老年人(當時怕有六十多歲了)有碾道巷子王老醜老先生和頭道街雜貨店主安虎壁老先生等數人。聽畢克齊清末著名白活二笨蛋(姓劉，晚年住三官廟)說，畢克齊是同治年間(公元1862年到1874年間)有的抬閣，從山西引來。抬閣的底座是個大木盤，盤中放沙袋若干，以保持平穩，盤中央一根鐵柱有玻璃杯那麼粗，上端根據劇情分成數枝，每枝上一個小孩。舁抬閣的人數不統一，記憶中《趙匡胤千里送京娘》是十六個人舁，《打鞦韆》只八個人，比起腦閣一個人腦三個小孩(《盜靈芝》)來更原始、複雜、笨重得多。抬閣的內容脫胎於戲劇，根據某劇某場的特定人物，裝起一架抬閣，與戲劇同名。它要求有齊備的戲劇行頭，而且要比戲班的件數多，因為戲班一出一出地演，名角還有自己的專用行頭，抬閣則一次化裝，全部亮像。傳說畢克齊的抬閣行頭相當於兩班子戲的箱子數，解放後辦業餘劇團，沒有買劇裝，全部是抬閣行頭。抬閣架子和行頭平時收藏在抬閣房子中，房址在馬王廟街路南，馬王廟戲臺的背後，磚砌牆壁，筒瓦蓋頂，比戲臺還要高。出抬閣還有一個特點是有押會官，押會官四品頂戴，前後補服，厚底鞋，騎高頭大馬，前邊八匹對子馬開道，上騎青年班役，都是清代差役衣著。後邊才是鼓樂。押會官的扮者每年是固定的，清末是城隍廟街銀匠爐萬源聚的老掌櫃，民國初年是香房巷子的解四環。後來不出抬閣了，押會官在腦閣前邊。畢克齊的腦閣有三家：觀音廟巷子、白廟巷子和蠟鋪巷子。從行頭上看，蠟鋪巷子的最新，次為白廟巷子，觀音廟巷子的服裝最古最舊。腦閣，現在還出，只是架子比過去的靈巧了些、低了些。
畢克齊和附近各地一樣，正月十五“胡鬧三官”三天，有燈展、九曲、鞦韆和各種紅火，偶或也“放火”(即放焰火)，本地人不會做炮、扎火，得從外村去請工匠，如毛惱亥、朝號等村。紅火是個總稱，分文社火、武社火兩類。文社火指高蹺、車車、大頭幫幫、耍獅子等，清末每個社都出一套文社火，由一位被人公認的文娛愛好長者扮就“封公子”，走在鼓樂之後，待到一個大商號門前或一戶大農戶院中，鼓點一停，“封公子”首先上場，戴相公帽，登厚底靴，長衫敞開，左手提衣襟，右手執羽扇，口中念道：“一元復始喜氣來，三陽開泰樂滿懷，這班子秧歌該誰唱，X X X請上來!”他說什麼表演，什麼就出場表演。民國中期以後就不扮“封公子”了。武社火指武術隊，他們穿薄底靴或靸鞋，緊身短衣，戴鴨尾巾或絹帕裹頭，持刀，槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉、三截棍等武器，打與文社火不同的鼓點，在寬敞地帶表演武術。二月二龍抬頭日，晚上出龍燈。畢克齊的社火鼓點叫《連三跨五》：
‖：冬不勒 冷冬│不勒冷 冬│
冬不勒 冷冬│不勒冷 冬│
冬不勒 冷冬│不勒冷 冬│
不勒冷冬 冷冬│不勒冷 冬│
不勒冷冬 冷冬│不勒冷 冬│
不勒冷冬 冷冬│不勒冷 冬│
不勒冷冬 冷冬│不勒冷 冬│
不勒冷冬 冷冬│不勒冷 冬：│
後來因“跨五”太長、有羅唆之感，同時不易掌握五個重複鼓點，改為“跨三”，其調改名《改良調》(其實是“連三跨三”)：
‖：冬不勒 冷冬│不勒冷 冬│
冬不勒 冷冬│不勒冷 冬│
冬不勒 冷冬│不勒冷 冬│
不勒冷冬 冷冬│不勒冷 冬│
不勒冷冬 冷冬│不勒冷 冬│
不勒冷冬 冷冬│不勒冷 冬：│
武社火的鼓點叫《社火調》，其實就是《改良調》的後半段(跨三部分)，擊鼓時起初低音，而後中音，第三次返復重擊，聲音最高。《車車調》為：
‖：冬不勒 冬 │不勒冷 冬│
冬不勒 冷冬│不勒冷 冬：│
《連三跨五》和《改良調》是畢克齊所獨有的，歸綏、包頭、薩拉齊等地過去都不打這種鼓點。解放以後，不少地方學打，流傳很廣。所用樂器與各地相同。即鼓、鑼、大鑔、小擦、小鑼五種。
六、教育概況
畢克齊在土默川是一個文化教育較為發達的地方，但是解放以前一直追溯到清初，唸書識字的人只是少數，而且限於各族富戶，一般老百姓的子弟則不識字的居絕大多數。
我們從一些有關土默川的稗官野史中可以看到，在阿拉坦經營土默特以前，這裡沒有人能書寫漢字，白蓮教逃人到達土默特後，為阿拉坦所看重。《萬曆武功錄》中說“韃靼譯者從文光，日與諸虜傳授番文，較對字義，講忠孝大義，令那吉、擺腰習字”；《夷俗記》中有《尊師》一節，其中說“夷人能書，則隨酋長往來，列於諸夷上一等，以故夷中最敬榜什”。阿拉坦不愧是一位有作為的首領，武功文治他都重視，從而開闢了土默特重視讀書的風尚。蒙古人當然是以學蒙文為主，兼習漢文，及至清初，蒙、滿、漢三種文字都學。
畢克齊的漢族居民多為山西北部二州五縣的移民，他們定居以後或自教子弟識字，或從山西請塾師設散館（教數家乃至十數家子弟讀書)，多是初通文字即罷，再加塾師也多是過去所謂“冬烘”先生，並無真才實學，更重要的是需回山西原縣參加科考(歸化廳設教諭專管學務是光緒十年，即公元1884年以後)，所以終清之世，很少有人能在學業上有所作為。畢克齊的私塾按居住區片，由一、二戶作發起人，塾師的延聘、塾地的選擇、束脩(給先生的報酬)的確定，有關辦塾各種問題的解決，均由發起人負責。
古老相傳，這裡的塾師多不明訓詁、不通經義的山西人，但能起啟蒙孩提、掃除盲而已。他們收入不多，卻受到童生家長的尊重。文牘諸事，都求先生；紅白事宴，必請光臨；除衣被之外，食、住、行一概由學生家庭供給。付給先生的束脩，沒有定數，多以糧食作額定，一般是念春冬書收小麥三鬥，念三、百、千的初入學蒙童束脩五、六鬥，念四書的為七鬥，唸經書的最多，小麥一石，都可隨市價折款付錢。此外，大時節學生要給先生送禮品，如大年送點心(圓形饅頭)、送肉，端陽節送糖、送粽子，中秋節送西瓜、送月餅，春秋丁祭日送糕點或現錢。
一般中等家庭子弟入學，只求能適應農村日常需要，不併希求深造。所學只限於《百家姓》、《三字經》、《千字文》及雜字(四、五、六、七言各種)等及習字。讀至四書、五經，乃至要求講書訓詁的，多是縉紳之家，蒙古族更為重視，而且大都轉入歸化城入官學或書院就讀。
清末(光緒十五年即1889年以後)至民國初年，畢克齊教私塾的塾師有：
王濟舟 山西崞縣人，投親至大青山內榆樹店，曾在畢克齊、五里坡、什報氣等地教書，其人工於小學(即訓沽)。
張鳴鸞 畢克齊人，清末佾生(祭孔時的舞樂童生)，除在本鎮教書外，光緒末年曾在歸化城乃莫氣召開館教書。據說學識平平。
千里駒 畢克齊人，善於繪畫、書法，自號秀宏居土，亦曾收童課讀。
郝秉軒 什報氣村人，清末清水河廳末科秀才，在畢克齊、五里坡、十里坡、什報氣等處課徒多年。
張承琨 山西代縣人，在畢克齊設散館教書多年。
抗戰勝利前後(公元1943年到1946年)，在畢克齊教私塾的還不少，雖然入學校讀書的人日漸增多。這主要是因為許多家長不願意自己的孩子受奴化教育，其次是1945年秋季抗戰勝利後，國民黨政府因為政治、軍事、經濟多方面的原因，學校教育趕不上學齡兒童入學的要求。抗戰勝利前夕，畢克齊有四所私塾：張之祥私塾(三合店院內，其父張鐸，崞縣人，在畢克齊教書多年)、郭建鐸私塾(崞縣人，西大成店院內，後移至觀音廟)，馬輯私塾 (在奶奶廟街)、張文政私塾(在老爺廟街東口)。這些私塾的形式是“散館”，授課內容屬於“蒙館”，教學方法以傳統的“背誦”為主，其次是習字，也學珠算。
此外，趙惠靈(滿族，寫一筆好字，也行醫)、王統權、渠先生(小名計計)也都曾教過私塾，但到1945年秋季以前就都停辦了。
畢克齊於宣統元年(公元1909年)地方籌款，辦起半日制小學堂(在關帝廟)，徒具其名，與私熟無異，入學的也不多。這所半日制小學堂宣統三年(公元1911年)辛亥革命爆發停辦。民國五年(公元1916年)小學堂覆校，起初設在西頭西大成店院內，不久又遷往關帝廟，同時改名為關帝廟小學校，仍為地方籌款所辦。
畢克齊關帝廟小學於民國十三年(公元1924年)改為區立，稱為歸綏縣第四區公立第一小學校，高級小學校，兩個班。民國十五年(公元1926年)因軍閥戰爭火焰越燒越烈，學校停辦。《歸綏縣誌》記載“十五年因兵燹停辦，二十年三月恢復，教職員六人，學生三班(內附鎮立小學一班)、一百三十三人，經費年二千七十六元”。民國二十年(公元1931年)和二十三年（公元1934年)楊植霖同志曾兩次在這所學校當教員，當時國民黨搞白色恐怖，到處抓共產黨，他在學校秘密宣傳革命，發展抗戰救亡活動，還寫些揭露監獄黑暗、農村凋敝的文章，寄到報刊上發表，在師生中影響很大，七十多歲的人至今提起此事，還興致滿高。這個時期的校長是畢克齊的趙允發。
畢克齊真武的小學校民國六年(公元1917年)從歸綏舊城小東街關帝廟遷來(創辦於民國二年)，初級小學，教員二人，一、二年級與三、四年級複式教學。這所小學校叫土默特旗立第二小學校，年經費三百三十元，共有學生三十名。
日偽時期，畢克齊的蒙校(真武廟內)屬巴彥塔拉盟土默特旗管，漢校(關帝廟內)屬厚和市(沒有歸綏縣的建制了)。蒙校仍為初級小學，漢校為高級小學。
1940年8月至1941年6月，厚和市發生了日本特務機關搜捕我抗救會（全稱“綏蒙各界抗日救國會”）的事件，因為巴盟師範學校是抗救會的一個重要據點，事件中不少師生被捕，所以人們也稱這次搜捕為“巴盟師範事件”。前後十個月，抗救會有一百九十餘人被捕，市內地下抗日鬥爭受到嚴重損失。1943年日偽警察機關又製造了一起“抗救會”案件，1943年8月到1945年6月，近二年間的時間中，前後共逮捕一百七十餘人。畢克齊關帝廟小學的教員王雲卿、王文精、李永發三人被捕，都死在監獄中。另一名教師王潤聞訊越牆而逃，回到農村隱蔽起來，直至1945年秋季抗戰勝利。
畢克齊1945年下半年全鎮人口為一萬零三百四十三人，如果學齡兒童占人口的百分之八，應該是八百二十七人，當年上半年全鎮在校生約一百九十人(包括私塾學生)，佔學齡兒童的百分之二十二點九，有百分之七十一的適齡兒童未能入學讀書。
1945年抗戰勝利以後，畢克齊蒙漢兩所學校於十月份同時覆校，當時教師缺乏，教材不能供應，學生只報了名，大致按照年齡編了一下班，並未正式上課。民國三十五年(公元1946年)，兩所學校同時正式開學。蒙校有教師二人，錫振華負責，學生三十名上下。漢校有教師九人，王潤為校長，許德隆、張萬鵬、傅守仁等先生都受王校長之請到校任教，他們的待遇極差，不能按時下發，但他們出於對故鄉教育事業的愛護，興致很高，把學校辦成最為群眾所稱道的，以後常被回憶誇講的學校。真武廟的蒙校後來變複式為單式，成為一至四年級的初級小學校，解放以後校址遷到井兒街的藥王廟，就是現在的民族小學校。關帝廟的漢校解放以後演變成第四小學校，它的歷史最長，對畢克齊的教育事業有著不容忽視的功績。
1946年起在畢克齊陸續辦起了新民小學、中如小學。新民小學(我在《抗戰勝利前後的畢克齊教育》一文中誤為“崇德小學”《土默特文史資料》第二輯)是天主教辦的，校址在三官廟，最後遷往清巡檢衙門舊址，是私立的完全小學，它是現在畢克齊第一小學校的前身。“中如”也是私立小學，一貫道所辦，校址在衙門巷口對門路南原福厚玉院內，解放以後併入畢克齊第二小學校。畢克齊第二小學校創辦於1947年，原校址在西頭觀音廟，後遷奶奶廟，初辦為初級小學，後為完全小學。
學生畢業後大多數回家參加農業勞動，少數人住地方(去商號當學徒)或從事其他職業，約有百分之三十的學生去歸綏市上學。蒙古族學生從五年級開始去土默特高等小學校(亦稱“南高等”或“土小”)上高小，高小畢業後上土默特中學。土默特中學成立於民國十五年(公元1926年)，這所中學也收漢族學生，不享受免費待遇。漢族和其它民族學生高小畢業後去歸綏市上中學，市內建立最早、名氣最大、師資最強的小學是綏遠省立歸綏中學(即後來的“歸綏一中”)，家境貧寒的上歸綏師範學校或歸綏農科職業學校。日偽時期，1939年建起巴彥塔拉盟師範學校(校址在梁山街)1940年創辦巴彥塔拉盟實業中學(與巴盟師範同院)，當時只有這兩所學校，1945年抗戰勝利後停辦。1946年到1949年，歸綏市可供選擇的學校有：歸綏中學、綏遠中學、私立正風中學、私立奮鬥中學、私立恆清中學，新綏中學(即臨時中學)、土默特中學、歸綏師範、歸綏女子師範、農科職業學校等。
各個時期畢克齊小學的課程設置與學制情況是：
民國五年(公元1916年)到民國十一年(公元1922年)：
學制：初小四年，高小三年。
課程：初小設國文、算術、圖畫、體操、縫紉、手工、唱歌；高小設國文、算術、中華歷史、中華地理、博物、理化、手工、圖畫、唱歌、體操、縫紉、外國語、農業和商業。其中初小的手工、唱歌，高小的唱歌、外國語、農業和商業為隨意科(即選修科目）。
民國十二年(公元1923年)到民國二十六年(公元1937年)：
學制：民國十七年以前為初小四年，高小三年，從民國十七年起改為初小四年，高小二年。
課程：
初小：國語、算術、社會(包括公民、衛生、歷史、地理)、自然(包括工用藝術、形象藝術)、音樂、體育。
高小：國語、算術、公民、歷史、地理、衛生、自然、園藝、工用藝術、形象藝術、音樂、體育。
1946年到1949年：
學制：初小、高小仍為四、二分段。
課程：
初小：公民、國語、算術、手工、唱歌、體育。蒙校加授蒙語。
高小：公民、國語、算術、歷史、地理、自然、美術、音樂、體育。
七、醫藥概況
畢克齊的醫藥事業也不算落後，是有醫有藥，不是缺醫少藥。往前推算只能到清末，再往前就說不清楚了，因為沒有文字記錄，單憑口碑傳遞，自然侷限性很大。
光緒中葉(公元1890年)以後，畢克齊有三位有名的中醫師，他們是翟二先生、王建廉先生和閻秀宏先生。三位行醫施藥，治病救人，雖然兼內外婦兒各科，但總是各有所長。聽老人們說翟二先生膽大細心，不用藥則已，用藥則藥到病除，人們說他治病治得痛快。又說他善用“白虎湯”治傷寒，可能妙在藥劑的加減上。王建廉先生為人謹慎，用藥每多投石問路，經試探之後，方用主藥，他喜歡和解之劑，少用攻裡之藥，人們說他治不了病也壞不了事，請他看病保險。閻秀宏先生以製藥聞名，丸、散、膏、丹的製作技術無所不精，地道名藥如山西太谷的定坤丹、河北安國的天王補心丹和定縣的眼藥，在他的藥店裡時常備有現貨，大多數成藥出自自家之手。當然也座堂看病。
翟二先生的藥店在西頭觀音廟巷東路南，名為廣德堂，翟先生謝世之後，無人繼承其事業，民國初年藥店倒閉，直到解放前夕他的藥廟舊址的門面上還掛有不少匾額，以此觀之，清末他的藥店全鎮最為有名。王建廉先生的藥店為民生藥房，原在頭道街四眼井東路北，民國二十年(公元1931)遷往路南，建廉先生之子王子亮先生(乳名文林，以文林先生聞名遐邇)繼承父業，行醫治病，為人隨和，不重錢財，沒錢也可抓藥，民國十八年(公元1929年)發生時疫(流行性感冒)他用一劑“清溫敗毒飲”廣為施散，藥店櫃檯上備有現成藥包，隨便拿去煎服，治癒了不少窮苦人，傳為佳話。抗戰勝利以後，子亮先生因故遷往三兩附近的王畢克齊行醫，解放後曾在呼和浩特市九龍灣開業，五十年中期先生以花甲之年又回到了畢克齊，參加了中西醫聯合診療所，六十年無病而終。閻秀宏先生的藥店叫廣仁號，自本自營，閻先生生二子，長子履雲(人稱大先生)，次子履泰(人稱二先生)，均善製作成藥，也能看病。廣仁號是畢克齊唯一的一家從清末經民國到解放沒有歇業的藥店。大先生之長子閻丕衡，三十年代末曾就讀於北平華北國醫學院，是北平有名的四大名醫之一的施今墨先生的高足，精於脈理，在其他人治療效果不顯著的情況下，對症推求，加減藥位，每有奇效。可惜此人年未半百而早逝。
民國以來直到1949年綏遠和平起義，畢克齊的中醫還很多，比較有點名氣的有：
郄靜淑 山西代縣人，精於外科，早年曾參加革命，解放以後一直私人開業。
趙惠靈 藥鋪在二道街西三合店北，儒醫，滿族。
盧福壽 藥鋪門面很小，在觀音廟巷附近路北。
李成貴 藥鋪在城隍廟戲場東路南，名叫三德盛，抗戰勝利後就只看病不售藥了。
劉湖 藥鋪在頭道街路北十大股門東。
胡耀 頭道街路南，叫廣和堂。
郭振山 在頭道街路北。
解放前中醫看病大都去患者家中診脈，誰請去誰家，那時沒有自行車，步行出診，除個別地方紳士、大財主、大商號經理看病後留先生吃飯外，一般是不吃飯的，診脈後去另外一家。後晌不出診，除非是急病。醫師診脈後，把一上午的患者病狀、脈象記在腦海中，回到藥店分別開處方，然後交“拉抽屜的”(即藥劑師之類的人)按方包藥，待各患者家人來店取藥。個別中下層人士也到藥店請座堂先生診治，但絕沒有女患者。由於這種治病方式不科學，包錯藥、拿錯藥的情況時有發生，用錯藥加重病情或置患者於死地的也不是沒有。
民國二十年前後，即本世紀三十代初，畢克齊有了西醫，據老年人回憶他們都是隨軍閥打仗來到這裡，軍隊撤離時自動留下來的。這些西醫都是外地人，在畢克齊行醫時間較長、群眾中較有影響的有耿醫官和梁秀山。他們給患者注射針劑藥物，配置口服西藥，使人們耳目一新；尤其是開刀處理外科急病，刀、剪、鑷齊用，然後裹以繃帶，較之中醫有其引人之處。但當時老年人和農民不找西醫看病，主要的擁護者是一些在外地上過學、又回到畢克齊的青年人。當時所用藥物極有限，使人懾服的是強心劑，退燒發汗劑、磺安製劑等，用藥時立竿見影，此外洗腸、灌胃、導尿等也是過去中醫所不能進行的。
抗戰勝利以後，盤尼西林開始被使用，當時都是進口貨，效力好，生瘡害疙瘩的老年人也為其神效而傾倒，只是還沒有止疼藥的配合，注射後，疼痛難忍，有些人一聽說“打針”就不敢問津了。
解放前夕，畢克齊西醫治病已較力普遍，主要是治外科各症及急性病，中醫無能為力，西醫卻可以動手處置，有時效果還很好，如疔瘡、膿包、外傷感染及小兒百日咳、肺炎等患者多去找西醫。主要醫生有趙永明(耶穌教徒，解放後曾任牧師)、李榮(大同人，善治兒科各病)，這時已門診為多，出診變少了。
1950年起，國家提倡組織各種醫療機構，畢克齊出現了趙永明的愛群診療所，李榮的大眾診療所。1953年，組織起了畢克齊中西醫聯合診療所，中醫西醫在一起接受患者，診治各種疾病。1953年春天，歸綏縣衛生院成立，院址在畢克齊龍王廟，分中醫、西醫兩科，除接受門診治療外，還有少數簡易病床。1954年春天歸綏縣衛生院併入土默特旗衛生院，院址仍在畢克齊。
畢克齊附近的平地及背後的大青山也產中草藥，本地不善炮製，多由外地藥商收購運走，然後再把洗、切、炙、鍛過的藥返銷回來。這裡的藥材類產品有：黨參、黃芪、麻黃、杏仁、赤芍、酸棗仁、北五味、地榆(酸溜溜)、仙鶴草、苦參、遠志、知母（老孃娘腳後跟)、夏枯草、蒲公英(姑兒英)、車前子(車串串)、防風、黃芩(黃金茶)、艾蒿(艾)、大薊(刺旗)、玉竹(葳蕤)、蒼朮、紫菀、扁蓄(扁竹竹)、茵陳蒿、大黃、兔絲子、甘草、紅百合(山丹)、葶藶子(麻麻籽兒)、柴胡、桔梗、牛蒡子、黃花蒿(臭黃蒿)、牽牛子、苦豆根、蒼耳子(刺兒苗圪蛋)、蒺藜(小狗狗)、馬勃(馬屁胞)、苦菜(荼、甜苦苣)、香蒲、板蘭根、馬齒莧(馬絲菜)、委陵菜(河篦梳)等，其中黨參、麻黃、甘草、玉竹、黃芩等較為有名。
過去的事情儘量以審慎的態度對待，但未必能做到翔實，特別是年代、人物等，錯誤、不確之處，請關心畢克齊的人訂正。
文章的下限為1954年歸綏縣併入土默特旗，以後情況沒有涉及。
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