袁枚的《子不語》，第一篇是《李通判》：妖道貪圖財色，施展奪舍法，被天雷擊斃。南懷瑾先生的《我說參同契》講到了奪舍法。就是把自己的神識投入剛死的嬰兒的體內。所謂奪舍，就是奪了別人的房舍——肉身去住，他是借個身體繼續再來修煉。
廣西李通判者，鉅富也。家蓄七姬，珍寶山積。通判年二十七疾卒。有老僕者，素忠謹，傷其主早亡，與七姬共設齋醮。忽一道 人持簿化緣，老僕呵之曰：“吾家主早亡，無暇施汝。”道士笑曰：“爾亦思家主復生乎？吾能作法，令其返魂。”老僕驚，奔語諸姬，群訝然。出拜，則道士去矣。老僕與群妾悔輕慢神仙，致令化去，各相歸咎。
未幾，老僕過市，遇道士於途。老僕驚且喜，強持之請罪乞哀。道士曰：“我非靳爾主之復生也，陰司例：死人還陽，須得替代。恐爾家無人代死，吾是以去。”老僕曰：“請歸商之。”
拉道士至家，以道士語告群妾。群妾初聞道士之來也，甚喜；繼聞將代死也，皆恚，各相視噤不發聲。老僕毅然曰：“諸娘子青年可惜，老奴殘年何足惜？”出見道士曰：“如老奴者代，可乎？”道士曰：“爾能無悔無怖則可。”曰：“能。”道士曰：“念汝誠心，可出外與親友作別。待我作法，三日法成，七日法驗矣。”
老僕奉道士於家，旦夕敬禮。身至某某家，告以故，泣而訣別。其親友有笑者，有敬者，有憐者，有揶揄不信者。老僕過聖帝廟－－素所奉也，入而拜且禱曰：“奴代家主死，求聖帝助道士放回家主魂魄。”語未竟，有赤腳僧立案前叱曰：“汝滿面妖氣，大禍至矣！吾救汝，慎弗洩。”贈一紙包曰：“臨時取看。”言畢不見。老僕歸，偷開之：手抓五具，繩索一根。遂置懷中。
俄而三日之期已屆，道士命移老僕床與家主靈柩相對，鐵鎖扃門，鑿穴以通飲食。道士與群姬相近處築壇誦咒。居亡何，了無他異。老僕疑之。心甫動，聞床下颯然有聲，兩黑人自地躍出：綠睛深目，通體短毛，長二尺許，頭大如車輪。目睒睒視老僕，且視且走，繞棺而行，以齒齧棺縫。縫開，聞咳嗽聲，宛然家主也。二鬼啟棺之前和，扶家主出。狀奄然若不勝病者。二鬼手摩其腹，口漸有聲。老僕目之，形是家主，音則道士。愀然曰：“聖帝之言，得無驗乎！”急揣懷中紙。五爪飛出，變為金龍，長數丈，攫老僕於室中，以繩縛樑上。老僕昏然，注目下視：二鬼扶家主自棺中出，至老僕臥床，無入焉者。家主大呼曰：“法敗矣！”二鬼猙獰，繞屋尋覓，卒不得。家主怒甚，取老僕床帳被褥，碎裂之。一鬼仰頭，見老僕在梁，大喜，與家主騰身取之。未及屋樑，震雷一聲，僕墜於地，棺合如故，二鬼亦不復見矣。
群妾聞雷，往啟戶視之。老僕具道所見。相與急視道士。道士已為雷震死壇所，其屍上有硫磺大書“妖道煉法易形，圖財貪色，天條決斬如律令”十七字。
二、南懷瑾先生《禪與生命的認知初講》
還有一個鐵柺李（李玄），缺一條腿，拿一條柺杖。這個鐵柺李，他原是個書生，人長得非常漂亮。他修到元神出竅，工夫都到了，是陰神陽神之間，還沒有百分百地完成。他有一次入定時元神出竅，出去玩了，譬如身體在這裡打坐，神跑到法國、美國去玩了。那當然不要買飛機票，一下就到了。入定太久了，元神在外面雲遊，所以中國這兩個字形容得非常好，像雲一樣輕鬆自在地遊玩。你看到陽神，真的神仙，大阿羅漢來，你分不清楚他是神仙還是羅漢。看起來是個普通人，也許故意變得很難看，也許變得很漂亮在你前面晃，你也不知道。
這個鐵柺李雲遊回來一看，完了，因為徒弟以為師父死掉了，摸摸鼻子一點呼吸都沒有了，其實身上還有溫度的，但是他徒弟不懂，這是唯識講的暖壽識三位一體，光是呼吸停止不算死亡的。徒弟們不知道就把他抬去燒化。燒化以後他剛好回來，急死了，怎麼辦？還差一層工夫，再去投胎來修，又花幾十年工夫，划不來。道家有一個法門叫奪舍法，密宗裡頭也有，藏文叫“頗瓦”。後來貢噶師父告訴我，密宗已經沒有這個工夫了。我跟貢噶師父講，道家有。他說你知道？我說知道。他說那你告訴我，我說不行耶，你要告訴我女人怎麼修。他說你這個人真奇怪，為什麼問女人怎麼修呢？我說那你怎麼也知道啊！你也是男人啊！他就哈哈一笑。我說我將來算不定度那些女人，也可以教她們的啊。我說師父啊，我們兩個交換，他說好。
奪舍就是找一個“新房子”，這個有戒條的啊！你不能把人家的身體弄死，把靈魂趕走，自己進入這個身體，那不得了，那是犯無間地獄的罪。侵佔人家是不可以的。奪舍法有條件的，或者是剛生下來的嬰兒，正好他一出生就死，你可以進那個身體。可是有戒條，一旦變成這個嬰兒，要裝糊塗，話也不會講。不能一進去嬰兒就講話了，人家說你是妖怪，把你殺掉了。進去以後你要裝傻，哦這是姑媽，這是娘，這是爸爸、爺爺，都要學會。如果是中年人身體，要弄清楚這個身體好不好，為什麼呢？道家說“此身無有神仙骨，縱遇真仙莫浪求”，沒有神仙的種子，光靠這個四大的身體，是不可能修成的。有仙骨仙氣的身體好難找啊！找不到的話就永遠變成陰神、靈魂，這就叫鬼仙了，是最差的一種，也是仙，但就不能成神仙了。
鐵柺李急壞了，徒弟把他的身體燒化了，忽然看到路上有個叫花子，剛斷了氣。那個叫花子缺一條腿，可是他這個肉體有神仙骨，他就借用了這個身體進去了，變成鐵柺李，借他的身體來修煉，不轉身，不入胎。
有些入胎呢？出胎以後有些得道得人，比如說，剛才第一下講，有人能夠確定，自己這一生還沒修行，但是硬要違反自然，違法脫開這個業果報應。那很難囉。不過將來成功出來，也不曉得要多少功德才轉化得了。很難轉化，不願意入胎怎麼辦呢？在中國道家有“奪舍法”，奪胎。奪胎有兩種：一種是，這個不是中陰了，人在這裡死，這個靈魂還沒醒，可是陰神是有，還不散，但是入胎呢？在那個中陰境界上也能夠得定、能夠作主，但是沒有“了”——沒有得到空性或空性還沒有證果。那這麼辦呢？那據說，看到某某胎母親懷一個胎了，這個胎兒一生下就會死，他的業報如此。然後等這個孩子一生，馬上自己的靈魂，就從這裡一鑽，就上了，搶這個房子。咹，不過“奪舍法”這些人，很多都是再來人。照理有規矩的，生來了以後，還是裝起來。不是有許多人生來就會說話嗎？歷史上很多，現在也很多，生來就會講話。“奪舍法”就履戒不可，要裝像嬰兒，然後瞭解了這個家庭了，嗯，這個叫姑姑，這個叫阿姨，這個叫婆婆，這個叫媽媽，再開始慢慢學話，慢慢學爬，實際上他都會了、都會走了，飛都會飛，咹。那麼這一種也許是“奪舍”來的。
有許多“奪舍”呢？其它的生物，修成功的中陰身，或者遊魂野鬼、或鬼仙——鬼道里的仙。像你們“扶欒”的呀，“緣夢”的呀，都是鬼仙搞的玩意。不是真仙真佛來的。有些鬼仙業報該得人身的時候，它違反自然的規律，違反業報，它“奪舍”，硬把別人嬰兒的靈魂擠走了，自己硬進去，搶這個房子。等於我們啊，不好的房客，搶劫我們的房子一樣。這一類最後還是遭果報的。
三、神奇的密宗“奪舍法”
最初的活佛轉世起源噶舉派（白教），那若六法中的遷識瑜伽使轉世成為可能。“那若六法”是白教的祖師瑪爾巴歷盡艱辛從印度取來的。奪舍法是遷識瑜伽中的最玄妙的部分，瑪爾巴把它傳給他的兒子達瑪多德和弟子促敦旺額。
有一次，許多弟子來給瑪爾巴獻供品，正好在大師靜室的附近有一個鴿子窩，小鴿子跟隨母鴿在空中飛翔，突然鷂鷹飛來追趕母鴿，母鴿逃回窩後就嚇死了。於是瑪爾巴大師便說：“今天我給你們表演奪舍法的儀軌吧。”說完他拿出一根長繩拴在死鴿的腳上，將它扔得遠遠的，然後就修煉起奪舍法來。忽然那隻死鴿站起來，撲撲地拍著翅膀要飛，那隻小鴿子也飛來圍著母鴿轉，情景十分感人。這時有位叫降若祥敦的弟子回頭一看師父，他已現出死屍般的樣子。降若祥敦感到驚恐，哭著跑到瑪爾巴面前祈求道：“上師呀，請不要再作法了。”但毫無反應，又跑到鴿子跟前祈請。這時鴿子一倒，瑪爾巴馬上活了過來。
西藏密宗白教的祖師馬爾巴上師為了度化愚眛眾生，也曾在人群廣聚的地方，施用了「奪舍法」。
在市場眾人聚集之處，有一頭犛牛突然倒地死了。這犛牛是一位大施主的。馬爾巴對大施主說﹕「這是我的緣份，你們不用收拾牠，讓牠自己走回自己的地方吧！」
大施主及眾人不信。馬爾巴即作起奪舍法來！果然那頭犛牛竟然活了起來，不必用人抬，犛牛自己走回大施主的家。大施主及眾人全部皈依敬信。
瑪爾巴的兒子達瑪多德修習奪舍法有所成就，臨終用奪舍法轉世。達瑪多德騎馬從馬上摔下來，頭摔成八塊兒，腦漿和血直往外流，傷勢很重，人們將達瑪多德抬回家中，瑪爾巴看到兒子的情形，知道達瑪多德沒有多長時間了，瑪爾巴說：“我兒在世，全境風調雨順，五穀豐登，根除瘟疫，家畜興旺。特別是不經觀修即生成佛的往生奪舍法，已在西藏土地上得以宏揚。對眾生獲得幸福很有效益，但你不幸卻遭此魔難。”塔瑪多德卻說：“為使不經觀修即生成佛的往生奪舍法，能在藏區廣為宏揚，你們去找一個潔淨而無傷痕的兒童屍體來，我要運用遷識法轉生。”說罷，瑪爾巴的弟子們便分頭四處尋找，因為不經觀修即生成佛的往生奪舍法，在西藏沒有宏揚的緣份，找不到一個沒有傷痕的男孩屍體。一個密乘弟子背來一具因得癭病而死的老婦屍體，請求達瑪多德將心識遷移到屍體中，達瑪多德說：這屍體因不能作利生事業，我不轉趨。”沒有作遷識法。又一個牧羊弟子，在一座破敗不堪的廟中，找到一個因被鷂子追趕倏然而死的鴿子。拿回來請他作遷識法。達瑪多德說“往生到鳥禽軀體中，怎麼能利益眾生！致使我的投生越來越低，對你們有什麼好處？我決不往生到鴿子身上。”於是一些弟子及牧羊人產生了邪見，認為遷識瑜伽是騙人的，要不達瑪多德怎麼不敢當眾施法呢？遂誹謗道：“聖者瑪爾巴譯師，說有即生即身成佛的密訣，不是真話，過去瑪爾巴所作的，大概是幻術！”
達瑪多德聽後說：“從印度翻譯之佛法，豈有不真實的，尤其是我父傳之佛法，豈有不真實的，不要對上師生邪見，若對上師生邪見，便是墮入惡趣輪迴之因！現為宏揚佛教，特別為表明我父所傳之法極為純正，又為牧羊人等不墮入惡趣，我要往生到鴿子身體中，我正在修生起次第，收攝圓滿次第後，再行往生法。因在修生起次第中作往生法則犯殺害本尊之罪，我要結束圓滿次第了。把死鴿子放在我枕頭上。擺上供品！”眾人遵命擺上供品。塔瑪多德觀想生起次第時，喜金剛變化九尊清晰明亮，一切凡夫都親眼看見了。當收攝圓滿次第後，作往生法時，多德已無生氣，而鴿子卻微微動彈了。當多德嚥氣時，鴿子猛然站起抖摟著翅膀，向父母作頂禮之狀，並繞行三週之後，便朝卓窩隆溝頭飛去。瑪爾巴說：“孩兒回來！”便往回轉，圍繞色卡石堡轉一圈後，便落在瑪爾巴右肩上，瑪爾巴將鴿子迎至頂樓安住。
當禮佛供神等結束之時，瑪爾巴入定觀察多德在何處宏法利生，知其在印度之後，便給鴿子設供並作了吩咐，在集市上人們看得到的地方將鴿子放往印度。瑪爾巴突然又在入定中說：“達美瑪！收起舊供，擺上新供，我的兒子走錯了路。”
下午，果然鴿子帶疲倦的樣子，鑽入父親的懷中。瑪爾巴說：“今晚將鴿子迎入經堂，擺上供品。”眾人遵命將鴿子迎入經堂供養。次日清晨瑪爾巴在大眾聚集之地對鴿子說道：“兒子，你昨天走錯了路，左邊那山，如毒蛇蜿蜒爬行之狀，若到此處，即到了外道禪院，此處去不得。右邊那山，如大象在柵欄裡，沿此道而行，走到山脈的盡處，有本尊所顯之光引路，可隨之而行，便可到尸陀林（棄屍的地方），在那兒可遇到有人送葬，約有一個十三歲的婆羅門屍體，你就往生到此屍體中，即可利益眾生！”鴿子聽了以後，繞父母飛行三週，作辭別狀點頭三次，遵從父命飛去了。眾人皆為此而流淚，並對奪舍法產生了信心。眾人視見瑪爾巴如親見佛祖。
此後，鴿子遵照父親囑咐到了尸陀林。恰遇人們送來一男孩的屍體，達瑪多德立刻作奪舍法將心識遷入屍體。小男孩突然站了起來，達瑪多德獲得了轉生。
《安多政教史》載，三世東科爾活佛傑瓦嘉措 (1588—1639)，圓寂於甘肅涼州(今武威市)，遺體被送往東科爾寺途中，碰到送殯隊伍，死者為19歲的漢族青年，這青年當時復活，自稱東科爾，遂被認定為三世東科爾活佛奪舍轉世。
據說藏傳佛教史上的第一位轉世活佛噶瑪攘迥多傑的前世噶瑪拔希也曾用奪舍法進行轉世，但未成功。《賢者喜宴》記載，他先用奪舍法將自己遷移到堆龍帕倉的一位剛死去的十三歲少年的屍體裡，使屍體的眼珠轉動起來，親人覺得死人的眼睛看活人是個不好的徵兆，往眼睛裡面撒灰，把眼睛弄壞了。他想瞎子幹不了大事，就從這位少年的屍體遷出，尋找其他的屍體，但只找到了一隻腐爛的鴿子屍體，所以只好採用投胎進行轉世。
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