《琢磨歷史：玉里看中國》
北京日報出版社出版 2015年12月第1版 ISBN：978-7-5477-1523-9
著者：高宇 文化作家，自由撰稿人，“宜興青瓷製作技藝”傳人，無錫江南青瓷社文化統籌；著有《瓷裡看中國：一部地緣文化史》
本書提要：
這本書以“文化”為主線講歷史、講玉。但“文化”不是簡單的逸聞故事、繁文縟節。它以人的思想迭變為骨，以人的行為傳承為肉，或以文字、或以心口、或以器物，代代相延。歷史這部長劇，英雄也好、草根也罷，都只是龍套，“文化”才是決定它樣貌的導演。本書就以這種視角解構歷史，再用玉之一物，來把解構出的這個不一樣的歷史呈現給讀者。因此，本書講歷史卻不說故事，講玉卻不談鑑定。但喜歡歷史的讀者，可以從中管窺歷史的本相而打開一個新的視野；喜歡玉的讀者，亦可以從中認識真正的玉文化而獲得品玉的“眼力”。
第三章 玉一樣的君子
- 第三節 玉比君子
一、君子標準
文化開始發展後，一定會把簡單的東西複雜化系統化，而發展到高級階段又一定會把複雜的東西再次簡單化，這種簡單是在系統化基礎上的簡單，極為洗煉但又直指核心。儒家對於君子的標準和要求就是這樣，在《論語》洋洋灑灑說了一部書之後，也非常簡潔地歸納出了三個詞組十五個字：仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉。
“仁、義、禮、智、信”是儒家說的“五常”，是做人的處世準則，用以處理與和諧人與人之間的關係，進而組建社會。
仁：“仁者，人人心德也”。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。就是說當與別人相處時要為別人著想。怎麼著想呢？很簡單，把別人當成自己去想，自己不願意的事人家大概也不願意，那就不要強求，反之，自己願意的事人家可能也願意，那就要多謙讓給人家去做。
義：“義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也”。所當做就做，不該做就不做。禮：“禮者，體也，得其事證也，人事之儀則也”。進退周旋得其體、尊卑長幼有其序，處事有規，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發為恭敬之心。
智：“智者，知也，無所不知也”。明白是非、曲直、邪正、真妄。
信：“信者，不疑也，誠實也”。即處世端正，不誑妄，不欺詐。
“溫、良、恭、儉、讓”指的是溫和、善良、恭敬、節儉、謙遜這五種美德，溫者貌和，良者心善，恭者內肅，儉乃節約，讓即謙遜，做到了自然就處處與人為善，這是儒家提倡待人接物的準則。
“忠、孝、勇、恭、廉”即忠心、孝悌、勇敢、謙恭、廉潔，指的是人應信守、踐行的五種高尚品格。
“仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉”，這十五個字展開了是絕大的一部人生字典，做到了真可讓人高山仰止，這就是中國理念里君子的高度。
玉從出現起就是統治者佩戴的，史前時期它是巫師用以通神的神器，同時也是首領的飾物，進入王權時代以後，它更是王者和貴族專屬的飾物。君子的本意就是那些最上層的統治精英，玉和君子之間的關係不言而喻，《禮記》裡說：“君子無故，玉不去身”。我們知道，在古代，皇帝、貴族和高官們確實是戴著一身的玉，但無故不去其身恐怕不會只是因為喜愛或因為要擺譜。在一切行為都要有義理依據，都要符合國家意識形態的時代，君子和其身上之玉一定是有某種精神層面的說法的。這個說法就是中國的“玉德說”，即“玉有（）德，以比君子”。之所以在裡面放了一個括號，是因為這居然是一道填空題，玉到底有幾德，可以將其比擬為最讓人敬仰的君子呢？至少有三個數字可以填到那個空裡去，五、九和十一。
二、玉比君子
“玉有五德，以比君子”的說法來自於《說文解字》：
“玉，石之美，有五德。潤澤以溫，仁之方也；腠理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，潔之方也”。
這裡的仁、義、智、勇、潔，跟儒家的五常和五德比較接近，君子的品行和玉的五個美無縫鏈接。
“玉有九德，以比君子”的說法來自管仲，他說：“溫潤以澤，仁也；鄰以理者，智也；堅而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；藏華光澤並能而不相陵，容也；叩之，其聲清團徹遠，純而不殺，辭也”。仁、智、義、行、潔、勇、精、容、辭，這是管仲所言的可以從玉上看到的和君子貼近的九種品性。管仲的時代早於孔子，是法家的祖緣，因此他不可能受儒家學說的控制。同時管仲是著名的重商和注重現實致用的政治家，他在玉身上發現的君子之性還有精、容和辭，這三樣用現代話說就是做事極致、胸懷包容和善於宣傳，這明顯就是一個優秀的領導或企業家的要素。看來，對於玉的理解確實也深刻地體現了這些當事者的背景和思想，作為輔佐春秋第一霸的齊國大當家，管仲眼中的君子不但要有高尚的品德還要有經世實幹之才。我們發現玉在中國文化裡真的可以作為時代的表記，管仲以鹽、鐵專賣、吸引行商、創行女閭三件事聞名中國經濟史，是一個著名的不受道德觀羈絆的實用主義政治家，因此他看到的玉和君子就和後世的儒者很不一樣。
春秋玉帶鉤
孔子說：“微管仲，吾其被髮左衽矣”。管仲定華夏的功勞其大矣，但管仲的功業卻來自於早年一段“射小白中鉤”的際遇。當然，姜小白腰間被管仲射中的多半是個青銅帶鉤，但在春秋時代，玉卻是最頂級的帶鉤材質，是高貴的象徵。
明代蒼龍教子玉帶鉤
清代蒼龍教子玉帶鉤
“玉有十一德，以比君子”的說法來自孔子，子曰：“君子比德於玉焉，溫潤而澤，仁也；縝密以慄,知也；廉而不劌，義也；垂而如墜，禮也；叩之其聲清越，以長其終，詘然樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神貫于山川，地也；圭璋特達，德也；天下不貴者，道也”。仁、義、知、禮、樂、忠、信、天、地、德、道，這是孔子所說的十一德，裡面其實有四個跟個人品行無關，是更為宏大的概念，就是天、地、德、道。這是中國文化定型後絕大的幾個概念，是漢以後兩千年王朝史裡最頂層的意識形態。皇天后土，道化德行，在傳統思想體系中，一個王朝具不具有存在的合理性，以及還會不會繼續存在都取決於這四件事。在至聖先師的眼裡，這事關國家法統的四件大事都可以著落在玉的身上，玉之德其大也已。
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