在西漢初期，統治階級運用道家思想治理國家，取得了中國歷史上國富民強的盛世一【文景之治】，用無可爭議的事實證明了道家思想在治理國家問題上的優越性。我從這段歷史裡領悟了一些道理，希望和讀者們交流一下看法。
首先，我有必要先闡述我對道家思想的理解。
道家思想成為系統的哲學思想起源於黃帝，並由集大成者老子發揚光大，正式在中華文化中確立道學的學術地位。黃帝的思想主要由三易（《連山易》，《歸藏易》，《周易》）和《黃帝內經》構成。三易解析宇宙萬物的本質和運行規律，《黃帝內經》解析人的本質。老子的思想主要由《道德經》構成，大體以人為本，講述人的自我修為以及解析自然本質以為人用。道家思想即是以黃帝和老子的思想的結合，學術上通常簡稱黃老思想。
西漢初年的統治階級以黃帝的思想為治國的理論基礎，以老子的思想為施政的具體方針，兩者相輔相成，合二為一，形成一門具有紮實基礎的哲學理論【道家思想】。道家思想主張道法自然，推及到治國方針上，大到國家的法律規章制度，小到黎民百姓的道德情操，都按照自然的運行法則進行。西漢初期的統治階級希望模仿造物主（道家思想認為控制宇宙萬物的力量無相無形，不可名，乃強為之名稱作“道”，本文為敘述形象稱作“造物主”）治理宇宙萬物的原理去治理國家。在時間概念上，宇宙萬物無始無終；在空間概念上，宇宙萬物紛繁複雜。為何它們可以和諧有序的存在，造物主運用的原理無疑是統治階級想要借鑑的，這個原理高深莫測，只能用玄之又玄來形容。
統治階級與造物主，人與宇宙萬物，都是統治與被統治的關係，認識到這種關係，運用道家思想治理國家就有了理論支持。眾所周知，西漢初期的治國理念是來源於道家思想的無為而治，無為而治並不是指統治階級對國家的治理不與干預，而是指不要“人為”。由於國家處在建國初期，國民的思想混亂，而人的思想總是隨著經驗的積累和文化的增加而不斷變化著，這就導致了每個統治階級的人擁有著不同的思想作為管理理念，用混亂的思想去管理國家（人為），失敗的結果是顯而易見的。作為人類在控制著宇宙萬物的力量面前，顯得多麼渺小。出於對自然力量的恐懼和崇拜而去模仿這種自然力量，不以人的意志，而是以自然界顯而易見的運行規律去治理國家，這就是【無為而治】。以自然之道治國就是無為，無為乃是指無以人為。
西漢初期，國家處在歷經戰亂之後，百廢待興，歷史所積累的社會財富消耗殆盡，彷彿是烈火焚燒之後的大地，只剩下焦土和枯槁。但是烈火燒不了埋入地下的根和種子。空氣，水，陽光，土壤依然還在，春雨過後，大地又會恢復生機。造物主給了大地合適的陽光，合適的空氣，合適的雨水，剩下的就留給了時間。【文景之治】的原理正是如此，統治階級給民眾提供一個安定的社會，減輕苛捐雜稅與徭役，減少由人的意志去幹預國家的治理，休養生息，民眾無後顧之憂，全力的投入生產與製造，國家便如同焚燒後的大地一樣開始充滿生機。
同時期還存在著儒家思想、墨家思想和法家思想這些當時比較有影響力的思想，但是都不適合西漢初期的國家形勢。儒家思想太多繁文縟節，耗費社會財富，注重人治，善於社會管理，不善於社會生產製造，不適合西漢初期百廢待興的局面。墨家思想要求人需要有極高的道德修養和文化，規矩又制定的太過嚴格，雖然是擅長於社會生產與製造的實用主義思想，但是卻不利於需要潛規則的政治管理，大多數人（當然包括統治階級的人）是達不到墨家的思想境界的。法家以法治國，太過強調人為，忽略道德的作用，沒有照顧到民眾精神方面的需要，民眾是人，不是牛羊一樣的牲口，具有複雜的思想，只用法去束縛複雜的思想是做不到的，民眾表面上可以順從，暗面裡卻已經心生怨恨，法必須服眾才能贏得民心，而在西漢初期，權利剛剛完成轉換，統治階級還無法掌握法的尺度。再者秦朝的嚴刑峻法已經在民間怨聲載道，容易招來民眾的抵抗，不利於社會的穩定，所以也不適用。
縱觀歷史，道家思想總是在中國動亂時期興盛，繁榮時期悄然隱身。如同水一般，有緩有急，有動有靜，順勢而為。道家思想的人可出世也可入世，所以在西漢初期，道家思想的人（例如“漢初三傑”）願意為統治階級服務而治理國家，換一個角度看，道家思想的人並不是服務於統治人的統治階級，而是服務於統治宇宙萬物的造物者。道家思想不僅適用於西漢初期，也適用於所有經歷戰亂而重生的國家，我們人類只不過是自然裡渺小的一環，卻試圖違背自然法則來獲取人類的發展，蚍蜉撼大樹，不自量力呼？（以上是個人觀點，歡迎讀者指教。好在我不是俞洪敏，只要不觸及法律，我還可以自由的發表自己對生活的感悟，嘻嘻嘻！！！）
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