阿彌陀佛
編輯阿彌陀佛（梵語Amitābha），又名無量佛、無量光佛、無量壽佛等。大乘經載，阿彌陀佛在過去久遠劫時曾立大願，建立西方淨土，廣度無邊眾生，成就無量莊嚴功德，為大乘佛教所廣為崇敬和弘揚。大乘佛經主要如《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》，對阿彌陀佛及其西方極樂世界均有詳述。大乘佛教流傳之地，如中國、日本等大乘教區，阿彌陀佛信仰也尤為繁盛和重要。而漢傳佛教的淨土宗，則完全以往生阿彌陀佛的西方淨土作為專修的法門。
漢傳佛教的阿彌陀佛，有兩個名字：
無量光佛，梵文amitābha，構詞為amita-ābha（光明）
無量壽佛，梵文amitāyus，構詞為amita-āyus（壽命）
amita原意為不可數，經文意思為無極，無盡，無量。
阿彌陀佛，不是由梵語而來，是阿彌陀婆耶或阿彌陀庾斯的簡化。
也有簡化為彌陀佛（mita-budda），阿彌陀(amita)，彌陀(mita)。
但簡化後的漢文，在梵文卻中是另外的原意。
阿彌陀，amita 無量；阿彌陀佛 amita buddha 意為無量佛。
彌陀，mita 可量；彌陀佛 mita buddha，意為可量佛。
阿，梵文a ，表否定。
《佛說阿彌陀經》另有無量相佛（amita-ketu），無量幢佛（amita-dhvaja），都可算做阿彌陀佛（無量佛）。但阿彌陀佛在漢傳佛教中僅指無量光佛和無量壽佛，這最早源於後漢譯本的《般舟三昧經》。
宣揚阿彌陀佛法門的經典中，影響最廣的是曹魏康僧鎧譯本《無量壽經》。 此經以無量壽佛為主要名稱， 宋施護譯《佛說如幻三摩地無量印法門經》以無量光佛為主要名稱。 玄奘譯出的《稱讚淨土佛攝受經》則兩名並舉。
其他翻譯還有：阿彌多佛、阿弭跢佛、阿弭嚲佛、甘露王如來、無量佛、無量壽佛、阿彌多廋、無量光佛、阿彌多婆、阿彌嚲皤、阿彌陀婆、無量清淨佛、月巴墨佛、無極尊。
阿彌陀佛，又和“阿彌唎都”相關，如《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》（“往生咒”）所說的“阿彌唎都”。“阿彌唎都”為印度傳說中的不死藥（中國人稱仙丹），譯為甘露。佛法中用來比喻常住的涅槃，所以有“甘露味”、“甘露門”、“甘露道”、“甘露界”、“甘露雨”等名詞。“阿彌唎都”音與“阿彌陀”相近，而意義又表示永恆的涅槃，與無量壽佛壽命無量的意義相合，所以到密宗就或稱為“阿彌唎都”了。
除了極樂世界阿彌陀佛外，也有其他世界的佛擁有“無量光”與“無量壽”的名號。因為諸佛功德平等，佛的常住、無量光明、無量壽命都是平等的，因此可以分享相同的名號。
阿彌陀佛像
在顯宗或漢傳佛教中，阿彌陀佛的造像為右手下垂，掌心向前作與願印，左手持蓮華。手作與願印，表示眾生的往生之願和阿彌陀佛的接引之願相互攝引，阿彌陀佛能與願眾生；手持蓮華，因為極樂世界的眾生不是胎生，而是蓮華化生。由於自己的願力和佛菩薩的悲願，不須父母為緣而化生蓮華中。蓮華為出於淤泥而清淨，離一切煩惱得身心清淨成為聖者。修唸佛生淨土即化生蓮華。阿彌陀佛以蓮華接引眾生來住此國佛剎。在密教中，阿彌陀佛象徵大日如來的妙觀察智，名甘露王。於金剛界曼荼羅中稱受用智慧身如來，居於西方月輪之中央，身黃金色，結入定印，三昧耶形為蓮花；於胎藏界曼荼羅中稱無量壽如來，居中臺八葉院之西方，身白黃色或真金色，跏趺坐於寶蓮上，結入定印，密號清淨金剛，三昧耶形為初開的蓮花。
後期的密教，有關於阿彌陀佛手印印相的流傳，因為並非見於經藏，所以說法不一。
《法華經》載：阿彌陀佛、阿閦佛與釋迦佛，過去世皆是大通智勝佛的十六子之一，因修法華經而成就。
《悲華經》載：阿彌陀佛過去世中，出生在刪提嵐國土，名為無諍念王，因其大臣寶海的勸告，隨寶藏如來修行，又名無量淨。他生有千子，其長子不眴後來成為觀世音菩薩，次子尼摩則成為大勢至菩薩，其後諸子為文殊師利、普賢、阿閦佛等。其大臣寶海即為釋迦牟尼佛的前世。
《觀佛三昧海經》載：在過去世，空王佛門下有四比丘，阿彌陀佛為第三比丘，因修行唸佛法門而成就。
《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》載：阿彌陀佛生於清泰國土，轉輪聖王月上之子，母為殊勝妙顏，子為月明。
《濟諸方等學經》載：在離垢成就功稱如來至真等正覺在世時，阿彌陀佛前世為淨命比丘，釋迦牟尼佛前世為淨法比丘。淨法比丘一心宣揚空法，毀謗淨命比丘而墮地獄。故釋迦牟尼在五濁惡世成道，阿彌陀佛在淨土成道。
《一向出生菩薩經》載：阿彌陀佛為轉輪王持火之子，在寶功德威宿劫王如來門下，修入無邊門陀羅尼而成就。
《覺智方廣經》載：過去高顯如來門下有位比丘名等，他修行大乘，但是因為輕慢甚深法，將投胎至長壽天。高顯如來以神通發現，這名比丘因在長壽天中無法修行，命終後將墜阿鼻地獄，之後投生人世也將會聾啞，無法修行。高顯如來以化身於多生中教導這位比丘，使他成佛。高顯如來即是現在現一切義如來，這位比丘則是無量光如來（阿彌陀佛）。
《無量壽經》載：阿彌陀佛過去是世自在王佛弟子法藏比丘，立大願成就極樂世界
阿彌陀佛
功德成就
樹立宏大誓願
大乘經說莊嚴淨土，是菩薩在因地修行時，修無量的功德去莊嚴國土，到成佛時而圓滿成就。阿彌陀佛的西方極樂世界，即是阿彌陀佛所發願成就的。《無量壽佛經》說：阿彌陀佛過去為法藏比丘時，世自在王佛為他說二百一十億的淨土相。法藏聽了這各式各樣的不同淨土，立下大願，要實現一最清淨最圓滿的淨土。 關於阿彌陀佛所立大願，大乘佛經有若干版本。曹魏本《無量壽經》，因為得到印光大師的支持，現今流通最廣。
創造西方淨土
阿彌陀佛西方極樂世界的情況，主要有三點：
1.自然界的豐美：據《阿彌陀經》及《觀無量壽佛經》說明，極樂淨土自然界非常莊嚴。土地平坦，沒有崎嶇山陵；沒有晝夜，長在光明中；寶樹成行，金沙布地。物質生活的享受極為豐富，生活所需取之不盡，用之不竭，可以自由取給。
2.人事界的勝樂：娑婆世界，人與人之間充滿鬥爭嫉妒瞋恨，造成無邊苦痛。極樂世界適得其反，人與人之間平等和樂。 走獸根本沒有，飛禽都是變化所生。凡是生到極樂世界的都是功德殊勝的諸上善人，一生補處的菩薩就不少。菩薩與聲聞聖者，無量無數；再次的也是一心一意修學清淨佛道的善人。在良師益友策勵下都能不斷向上。不但和樂且非常殊勝。
3.身心的清淨：①生極樂世界的都是蓮花化生。由於自己的願力和佛菩薩的悲願，不須父母為緣而化生蓮華中。佛經所說的佛菩薩都處蓮華座。蓮花為出於淤泥而清淨，離一切煩惱得身心清淨成為聖者，故以蓮花的出塵不染為喻。修唸佛而生淨土也是化生蓮花中。②極樂淨土中，身無老病死苦。一般的胎生卵生溼生都有老病之苦，化生則沒有這些痛苦 。其他的化生也有死苦。而極樂世界的眾生在未得無生法忍前不會死亡 ，得無生忍也不會再感死苦。③淨土不但沒有身體的老病死苦，連心中的煩惱──貪瞋痴苦也沒有。初生淨土的眾生，煩惱習氣未曾斷除，但由於環境的特勝，雖有煩惱而緣缺不生。淨土的物質所需可以自由取給故不會生貪心；諸上善人共聚一處和樂融洽，故不會起瞋心；正信正行，所以不會起邪見等痴心。起煩惱的因緣不具足，所以不會有煩惱而得到身心的清淨。
往生的法門要義
【經典開示的往生法門】
⒈《般舟三昧經》以觀西方無量佛為方便 ，而能見十方無量佛。因佛身相好和淨土世界莊嚴並非一般眾生的現前境界，故需因名思義專心繫念，從而使觀境明顯現前。通過念慧相應，安住所緣，若達到“心一境性”──定，則唸佛三昧成就，從而得見十方無量佛 。但是得唸佛三昧並非得天眼，也並沒到達佛國，而是在三昧中見佛的幻相，並可與佛相互問答。 通過觀“一切法性空”得“空三昧”，而可往生淨土，屬於唸佛法身或實相念佛。 般舟三昧法門結合了大乘般若思想，注重依靠自力的禪觀；雖有阿彌陀佛的願力，也必須靠唸佛三昧才能往生，為利根上機所修。 該法門為慧遠大師、道綽大師、善導大師等所推崇，但現今一般淨土行者均已廢棄不用；印順法師認為，般舟三昧法門雖不太容易，但卻是求生西方淨土的根本法門。
⒉《無量壽經》是淨土三經之一。此經先說阿彌陀佛立四十八願構建淨土，再說極樂世界的種種莊嚴，後論三輩往生明示往生的條件和方法。此經說，三輩人往生的根本條件是念佛和發願，不念佛不發願便不會往生。《無量壽經》和《般舟三昧經》所說的唸佛都不是口頭稱念，而三品人往生的根本因都是念佛和發願。此外，《般舟三昧經》的往生僅限於定心見佛的“唸佛三昧”，而《無量壽經》則放寬條件，可以散心，但也要一心淨念相續。
⒊《觀無量壽佛經》是淨土三經之一，對淨土宗影響巨大。此經開宗明義說，往生淨土必須有三種淨業福德的積累：一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺 ，修十善業；二、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。 此經在禪觀上提出十六個觀想次第，觀阿彌陀佛及淨土的種種莊嚴。首先是落日觀，再逐次觀水觀地、觀園林房屋，觀阿彌陀佛、觀音勢至等。是從觀色身相好到觀功德法身的由淺入深的過程。此經也說明了“三輩九品”的往生等級。
⒋《普賢行願品》也說往生極樂世界，但是並沒有提到唸佛，而是在品末說，如果以普賢菩薩的十大行願來修行並回向功德，可以往生極樂世界。這便是"導歸極樂"的思想體現，在大乘佛教“難行道”和“易行道”的判別中，屬於“易行道”。
⒌《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》中往生淨土的法門還有持咒，和密宗比較接近。經中說除了十日十夜的唸佛法門外，又加以十日十夜持誦“鼓音聲王大陀羅尼”。一般還有在唸佛後加念往生咒的，西藏喇嘛教還有彌陀與“長壽法”合修。
【祖師提倡的唸佛方法】
⒈十念法：唐善導大師說十念法是念夠十句的佛號。 北魏曇鸞大師強調了心無雜念，認為十念是沒有雜念的憶念佛號並緣佛相好。 唐道綽大師和新羅元曉大師的說法也大致和曇鸞相同。 近代日本學者望月信亨，考梵文“唸佛”的“念”字，應是“心念”之意；而《無量壽經》所說“念無量壽佛”的“念”，應是“隨念”之意，或有“思惟”之意。
⒉五念門：曇鸞大師《往生論注》五念門：①禮拜門：心中願生安樂國土，禮拜阿彌陀佛；②讚歎門：稱念盡十方無礙光如來（彌陀異名）名號；③作願門：如實修奢摩他（止）；④觀察門：如實修毗婆舍那（觀）；⑤迴向門：以所有一切功德善根，為欲拔除一切眾生之苦，而作願攝取彼等，同生安樂國土。五念門方法其實是：禮拜信願往生、稱名唸佛、觀想念佛、發菩提心廣度眾生。
⒊五方便唸佛門：智顗五方便唸佛門：稱名往生唸佛三昧門，觀相滅罪唸佛三昧門，諸境唯心念佛三昧門，心境俱離唸佛三昧門，性起圓通唸佛三昧門。五種唸佛由淺入深。第一稱名唸佛，第二觀相念佛，第三第四實相念佛，第五發菩提心。智顗認為，深層次唸佛可通達一切法門。
⒋高聲唸佛：唐飛錫法師提倡高聲唸佛。飛錫認為，高聲唸佛能定心消禍，甚至能夠達到心佛兩忘的實相境界。
⒌五會念佛：唐法照大師提倡五會念佛。依據是《無量壽經》中五會音聲的描寫 和《阿彌陀經》中微妙音聲的描寫。 但經中的五音聲指古樂譜曲用的宮商角徵羽，而法照的五會指五個階段的音聲彙集。 以五音譜曲，抑揚頓挫緩急有致，使唸佛人不昏沈散亂，通過專精持續唸佛，達到唸佛三昧的境界
⒍十念記數法：印光法師反對唸佛用念珠記數， 並提出十念記數法。從稱念第一句“南無阿彌陀佛”至第十句，每一句念得分明，記得分明，至第十句稱念完，再從第一句稱念數至第十，週而復始。印光法師認為，十念記數法可以全心投入佛號， 而且非常適合鈍根之人修持。
⒎佛七：又叫結七唸佛。七在印度有7天的“小七”和49天的“大七”兩種，結七指在一定時限中專心修持。佛七即是在七天中專心念佛，另外禪宗有參禪的禪七。因為平時念佛是散心的唸佛，不容易專精達到“一心不亂”，所以淨土宗有結七唸佛的加行法。
（另）三時繫念：《三時繫念》傳為中峰明本禪師所制。有《三時繫念佛事》和《三時繫念儀範》兩個版本，兩者主要內容一樣，僅有細節差異。元代始便作為念佛儀軌流傳至今，目前此儀軌的舉行也十分普遍。三時繫念雖重要普及，卻不見於藏經和其他淨土文類。如清彭際清在《淨土聖賢錄》記載明本的多種成就及影響，並無提及三時繫念。甚至中峰所制的《幻住清規》也沒提到三時繫念。另中峰禪師門徒所編撰、朝廷應允編入藏經的《中峰和尚廣錄》，以及目前收入續藏的《明本禪師雜》，全無載錄三時繫念。印光法師認為，三時繫念是後人偽造而非中峰禪師所制，並且反對用三時繫念來助念。
【唸佛三昧的理論和方法】
有關念佛三昧的經論很多，如《般舟三昧經》、《大阿彌陀經》卷下、晉譯《華嚴經入法界品》、《文殊般若經》一行三昧、《大智度論》卷二一、《十住毗婆沙論》卷一二、《思惟略要法》、《攝大乘論》卷下、智顗《五方便唸佛門》、圭峰宗密大師《華嚴經行願品別行疏鈔》卷四、《安樂集》卷下、《釋淨土群疑論》卷七。
修唸佛三昧應具備：①有定處和定期；②信願往生；③至誠心念佛不斷。
唸佛三昧的方法次第為：①稱名唸佛：舍諸亂意，念念相續，口宣佛號，心繫佛號。②觀像唸佛：舍諸亂意，念念觀佛，三十二相，八十種好，放大光明，眾中說法。③觀想念佛：舍諸亂意，念念觀想，佛國淨土，依正莊嚴，佛菩薩眾，悲智解脫，功德法身。④實相念佛：舍諸亂意，不取於相，念念相續，觀想體驗，心佛眾生，一切諸法，實相無相，真心無心，不空不有，即空即有，真俗不二，萬法平等。初修一般從稱名起修，若身心安穩則深層進修，至實相念佛則相當於禪宗的明心見性。
智顗和蕅益大師都認為念佛三昧是諸三昧之首。、 蕅益大師認為，盧山派唸佛是念他佛，達摩所傳禪宗是念自佛，永明延壽派是理事雙修禪淨兼顧的念自他佛。蕅益大師並沒條理出唸佛三昧的實踐方法，而是綜合禪宗和淨土宗做整合融會。
蓮池大師將唸佛三昧視為淨土宗的聖教根本，、 他將持名唸佛分作出聲唸的明持，無聲的默持和微動口唇唸的半明半默持（如密宗金剛持）。蓮池大師又主張《阿彌陀經》的“執持名號”，並將執持分為“憶念無間”的事持和“體究無間”的理持兩種。蓮池大師認為，執持至極可以達到和本心相契的“一心”境界。蕅益大師也將“執持名號”分為事持和理持兩種層次，他認為：事持並沒有達到《觀無量壽經》中“是心是佛，是心作佛”的境界；而理持是相信阿彌陀佛即心本具為心所造，並且以心所具的名號來作為繫心之境，暫不忘舍。他不同意蓮池大師的體究之理，認為體究參究唸佛只是攝禪歸淨的方便。
閱讀更多 十大系列 的文章
