蘇洵
“蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲；爾小生，宜早思”。誰都知道這《三字經》裡的“蘇老泉”是指蘇洵。但事實上，歷史上的“蘇老泉”，應該是蘇洵的兒子蘇軾，而不應該是蘇軾的父親蘇洵。
蘇洵號“老泉”乃誤傳。南宋時，“蘇老泉即蘇洵”之說深入人心，《三字經》即有“蘇老泉，二十七，始發憤。”之語，明清學者對此提出質疑，認為“老泉”是蘇軾之號，蘇老泉即蘇東坡。最早提出質疑的是明代郎瑛，他在所著《七修類槁》中，明確指出“老泉為子瞻號”，“而葉少蘊《燕語》雲：蘇子瞻謫黃州，號東坡居士，其所居之地也。晚又號老泉山人，以眉山先塋有老翁泉，故云。又，梅聖俞有老人泉詩，東坡自注雲：家有老人泉，公作此詩。又嘗聞有‘東坡居士老泉山人’八字共一印，而吾友詹二有東坡畫竹，下用‘老泉居士’朱文印章。據此，則老泉又是子瞻號矣，然豈有子犯父號之理？而歐陽公作者蘇墓誌，但言人號老蘇，而不言其所自號，亦可疑者。豈此號涉一老字而後人遂加其父耶？葉、蘇同時，當不謬也。”張燧在《千百年眼》一書中同意郎瑛觀點。馮夢龍的《醒世恆言》第十一卷《蘇小妹三難新郎》中仍堅持：蘇洵，字明允、別號老泉。清代袁枚《隨園詩話》、戚牧《牧牛庵筆記》、吳景旭《歷代詩話》中，都認為“老泉”是蘇東坡之號。章太炎在增修《三字經》時，就把“蘇老泉，二十七”改為“蘇明允，二十七”。
宋朝詞人葉夢得在《石林燕語》中說道：“蘇子瞻謫黃州，號東坡居士，東坡其所居地也；晚又號老泉山人，以眉山先塋有老翁泉故云。又於卷冊間見有‘東坡居士老泉山人’共一印，其所畫竹或用‘老泉居士’朱文印章。”葉夢得說得夠明白的了，蘇軾不但號老泉，而且還用過“老泉山人”和“老泉居士”的印章。葉夢得與蘇軾是同時代的人，蘇軾去世時，葉夢得已經24歲，他的話應該是真實可信的。
還有《上清儲祥宮碑》上也有“老泉撰”字樣，此碑是元祐年間所撰，元祐年始於1086年，止於1094年，而蘇洵早在1066年就已經去世了，毋庸置疑，這不可能是蘇洵所撰，只能是蘇軾的墨跡。這也是蘇軾號“老泉”的一個明證。
蘇軾在《六月七日泊金陵，得鐘山泉公書，寄詩為謝》中寫道：“寶公骨冷喚不聞，卻有老泉來喚人。”詩中的“泉公”和“老泉”都是指鐘山佛慧禪師法泉。蘇軾的很多詩文中，都有“老泉”一語出現，如果蘇洵號“老泉”，在避諱極嚴的宋代，蘇軾是不可能直言父號的。
我們再從蘇洵身上看看“蘇老泉”到底是誰？不錯，歷史上確實有不少詩文說“蘇老泉”就是蘇洵。生於1112年死於1171年的王士朋是最早說“老泉”是蘇洵的人，他在《集註分類東坡先生詩》卷一中說：“庚子正月，先生(蘇軾)與子由侍老泉自荊州遊大梁。”其後有不少人受其影響，人云亦云，把蘇洵稱為“老泉”，甚至有人把蘇洵的《嘉祐集》也稱為《蘇老泉集》。但不知大家注意到沒有，稱蘇洵為“老泉”的宋朝人，都是南宋人，《三字經》的作者王應麟也是南宋人，他把兒子蘇軾“蘇老泉”的帽子張冠李戴地戴在了老子蘇洵的頭上，所以章太炎在重訂《三字經》時，將原文改成了“蘇明允，二十七”。他們都距蘇洵生活的年代較遠，而與蘇洵生活在同一時代的人，沒有一個人稱蘇洵為“老泉”的。
無論是歐陽修還是曾鞏，無論是司馬光還是趙概，他們對蘇洵有各種各樣的稱呼，獨獨沒有“老泉”之稱。我們從曾公亮、王拱辰、張燾、蘇頌、張商英、姚闢等人的《老蘇先生輓詞》裡，也找不到“老泉”的字樣，這也從反面證明了蘇洵生前沒有自稱過“老泉”，更沒有好友稱其過“老泉”。就是十幾年後張方平作《文安先生墓表》時，也是稱其為“文安先生”、“眉山處士蘇洵”、“蘇君”、“老蘇”等，依然沒有“老泉”的稱呼出現。
當然，無風不起浪，後人誤稱蘇洵“老泉”也不是空穴來風。那是因為蘇洵與妻子的合葬地叫老翁泉，蘇軾晚年思歸故里而不可得，就把先人墓地地名作為自己的號了。後人不知故里，不明其意，以致以訛傳訛，子冠父戴，把蘇軾的號移到了蘇洵的頭上。正像《潛丘雜記》上所說的：“蘇老泉先生是父冒子號也。蓋蘇氏先塋有老人泉，子瞻取以自號，不知何年訛以稱老蘇。”
蘇東坡
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