“魏晉風華”,是以麥積山石窟文化、蘇惠《璇璣圖》為主要歷史背景，規劃以“宿”為主要業態。
華昌歡樂城夜景鳥瞰圖
一.組團內核
“魏晉風華”,是以麥積山石窟文化、蘇惠《璇璣圖》為主要歷史背景，規劃以“宿”為主要業態。整合建築、風物、藝術元素，把魏晉歷史文化與隴上民俗文化疊合在一起,豐富旅遊者行為層次，全面拓展旅遊文化內涵，打造出集高端民俗風情酒店、戲園等為一體的古色古香、情韻濃厚的體驗街區。項目組團位於謝家河畔，將打造為一個瀕河親水、休閒、幽雅、小資、慢生活街區。置身街區，彷彿一切歲月靜好。
二.組團功能
魏晉風華位於天水大觀項目中部，緊依謝家河畔，組團佔地54畝，總建築面積約3.57萬平方米，其中：餐飲0.32萬平方米，酒店1.97萬平方米，零售0.32萬平方米，主題遊樂0.93萬平方米，配套0.03萬平方米。
魏晉南北朝時期，是中原文化與外來文化大碰撞的時期，其百花盛開的姿態，為天水文化留下濃墨重彩的一筆。魏晉風華在廣袤的隴上大地，挖掘魏晉文化的精髓，追尋魏晉文化的遺韻，感受魏晉文化的風情，打造個性鮮明的隴上魏晉文化樂園，營造或縱酒於竹林，或掛印於五柳的魏晉風度和文化境界。其中，最具代表性的就是轟動魏晉南北朝，傳承至今的蘇蕙《璇璣圖》，它是天水歷史文化中的閃亮名片。以蘇蕙及其《璇璣圖》為故事題材，深度挖掘才女蘇蕙的人格魅力和詩書情懷，蘇蕙的愛情傳說，神秘的《璇璣圖》，通過激光秀、大型歌舞、室內劇場等多樣化呈現方式，將在這裡再次成為新焦點，感染每一個遊客。
魏晉風華，一個最適合放逐身心的理想棲居地，將魏晉情懷與“宿文化”完美融合，將香道、茶道、棋道、花道、書道、琴道、蘇蕙愛情題材等與高端民宿結合，再加入風情酒店、戲園、咖啡廳、間餐廳、搖滾吧等小資生活元素，打造一個瀕河親水、休閒、幽雅、小資的慢生活街區。置身街區，彷彿一切歲月靜好。
全面拓展旅遊文化內涵，打造高端遊樂體驗，穿越渭河大型情愫演藝，再現天水一河兩岸的美麗史詩。
魏晉風華
三.文化背景
織錦臺在天水，我卻不知道它的確切所在，直到務農巷更名為織錦臺巷，我才恍然這裡曾經走出過一位叫蘇蕙的才情女子，流傳出一曲悽美的愛情故事。巷名的小小改動，卻彷彿巧手梳妝，盛裝出行的佳人，一條巷子頓時詩情畫意，充滿靈性，顧盼生輝。
據說解放前織錦臺巷門樓還懸掛著“古織錦裡”和“晉竇滔裡”的大匾額，後來門樓拆除，匾額一併損毀，臺基也蕩然無存。如今流傳在小巷裡的，除了織錦臺舊址，就只有竇滔與蘇蕙的愛情故事了。
當年的織錦臺，如今被土磚泥瓦擁擠在一個狹小的角落裡。朝代更迭，蘇蕙舊宅經歷了多少風吹雨淋、幾番改建拆除，如今早已面目全非。誰能知道，就在這個破敗的角落裡，才女蘇蕙將相思之情寫成迴文詩，將對愛情的執念字字揉進了五彩絲線裡，織成一幅稱頌千古的《《璇璣圖》》。這裡收藏了蘇蕙的心聲，舊跡盡失的角落，低眉順目的姿態，如同千年前那幽怨的女子，蜷縮於庭院一角，默守於巷道一角，暗暗地堅守著心中對愛情的期望。織錦臺舊址知道的人不多了，而她的《《璇璣圖》》卻在民間廣為流傳。
竇滔與蘇蕙的初遇，如同大多數愛情故事的開頭一樣，是讓人羨慕又嚮往的，即是乍見之喜，又是兩情相歡。對愛情之美，千百年男男女女在不同場景演繹著，又被人們用不同方式描述著，而對於竇滔與蘇蕙，或許用秦觀的詞：“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。”形容更為貼切。
蘇蕙出生於前秦時期的武功縣，是陳留縣令蘇道質的三姑娘，從小天資聰慧，傳說她三歲學字，五歲學詩，七歲學畫，九歲學繡，十二歲學織錦。及笄之年，已經是才貌雙絕，名冠鄉鄰。提親的人絡繹不絕，但來者多為庸碌之輩，無一被蘇蕙看上。十六歲那年，蘇蕙跟隨父親遊覽周原名剎阿育王寺，在寺西池畔看到有位少年仰身搭弓射箭，弦響箭出，飛鳥應聲落地，俯身射水，水面飄出帶矢游魚，真是箭不虛發。池岸有一出鞘寶劍，寒光森森，壓著幾卷經書，此情此景，活脫脫一位少年英雄模樣。蘇蕙心生傾慕，打聽下得知這個少年是秦州人竇滔。之後，竇滔與蘇蕙一見傾心，加之雙方也算門當戶對，於是，竇滔與蘇蕙這對有情人結成了眷屬。
中國古代的愛情故事，從一開始，就阻力重重，歷盡波折，多數充滿悲劇的色彩。如同白娘子和許仙，梁山伯和祝英臺，韓翃與柳氏，薛濤與元稹，皆以悲情告終，留給後人無數的眼淚與嘆息。古代女子顫巍巍的小腳，踉蹌行走在封建禮教的荊棘叢，往往傷痕累累，鮮血淋漓。與他們相比，竇滔與蘇蕙無疑是幸運的。愛情的萌芽在破土而出時就受到陽光雨露的滋養，瘋狂生長，綻放出灼灼光彩。
愛情之花固然美麗，但在靜待花開的期盼中，卻往往要經歷風霜雨雪的洗禮，註定少有坦途。
初時竇滔與蘇蕙相敬相慕，十分恩愛。或許是時間容易讓熾熱愛情降溫，或許是受封建社會三妻四妾觀念的影響，竇滔後來又結新歡名趙陽臺，此女能歌善舞，姿容妙曼，竇滔十分寵愛。本來有妻有妾也是封建社會的常態，如能相安無事後人倒也不好詬病。但愛情往往是自私的，佔有慾註定了許多明爭暗鬥，趙陽臺深妒蘇蕙的才學，多次在竇滔面前編造謊言，汙衊蘇蕙。竇滔漸漸對蘇蕙疏遠起來。蘇蕙二十一歲時，竇滔官拜安南將軍，要去襄陽上任，蘇蕙惱怒丈夫的喜新厭舊，不願意同行，於是竇滔便只帶趙陽臺前往襄陽。另有一說是蘇蕙蘇身為正房，嫉妒趙陽臺的年輕美貌，對趙陽臺多有虐待，竇滔心知肚明，卻又無可奈何，只能借調任之機，帶著趙陽臺一走了之，落得兩面清淨。還有一說是竇滔遭人構陷獲罪，發配敦煌，蘇蕙不願同往，只能由小妾侍行，竇滔便攜趙陽臺遠行。
竇滔一別兩年，音信渺茫，蘇蕙悲憤不已，既有對丈夫的思念，又有對丈夫的惱恨，她把情愫寫成迴文詩，用五彩絲線在錦帕上織成《《璇璣圖》》派家人送往襄陽，竇滔讀後，感其情之深，愛之切，悔恨交加。於是把趙陽臺送往關中，把蘇蕙接到襄陽。經歷此次風波，兩人都體會到愛情的不易，此後竟比初戀時更加恩愛。
後來《《璇璣圖》》流傳到了民間，文人墨客驚歎不已，《璇璣圖》及背後的故事漸漸成了人們茶餘飯後熱衷談論的話題。由於《璇璣圖》構思太奇，詩文太絕，秦州人爭購回文錦帕，一時洛陽紙貴。後來又在宮廷、市鎮、店鋪、山野鄉村廣為流傳，皇帝、后妃、臣宦、詩人、平民百姓紛紛傳抄吟誦。文士詩人撰文頌揚賦詩讚美，就連女皇帝武則天看了也“感其絕妙”，為之作《序》。南宋女詩人朱淑貞讚揚《璇璣圖》：“五采相宣，瑩心眩目……亙古以來所未有也。” 明代學者康萬民，苦研一生，撰下《“璇璣圖”讀法》一書，研究出了一套完整的閱讀方法，分為正讀、反讀、起頭讀、逐步退一字讀、倒數逐步退一字讀、橫讀、斜讀、四角讀、中間輻射讀、角讀、相向讀、相反讀等十二種讀法，可得五言、六言、七言詩四千二百零六首。文學界譽為文學史上傑出的佳作，藝術界視它為難得的藝術珍品，史學界認它是歷史寶物，人們還把它的主人當作是所罕見的奇才。歷代不少專家學者著文探討、研究、註釋、評論它和它的製作者蘇蕙。杜甫在《江月》中詠歎到：
江月光於水，高樓思殺人；
天邊長作客，老去一沾巾。
玉露團清影，銀河沒半輪；
誰家挑錦字，滅燭翠眉顰。
後人們讚歎《璇璣圖》的絕妙文章，感嘆一副錦帕的神奇力量，它挽救了一場愛情，促成了一段佳話。或許能讓杜甫少許體會到這副總計841字，卻能衍化出七千多首各種詩體的迴文詩，每一首詩的悱惻幽怨，字字泣血，一往情深，首首蘸淚。
在長達數千年的封建制度的禁錮下，“三從四德”等教條如同沉重的枷鎖，女子多數只是男子的附庸，個性與自由如同被層層捆綁的小腳，其悲慘命運可想而知。即使風華絕代，即使才情逼人，除了留給後世無盡的惋惜與同情，對於當時的生存狀態，卻是不能有半點改觀，於是悲劇被一次次上演著。如同蔡文姬，遠嫁匈奴，即使僥倖歸漢，婚姻依然由不得自己做主。如同楊玉環，貴為皇帝的女人，即使三千寵愛在一身，依然難逃魂歸馬嵬驛。如同薛濤，詩書俱絕，即使才堪“校書郎”，卻只能伴著青燈黃卷寫下“玉箸垂朝鏡，春風知不知。”的哀怨。如“盈盈一水間，脈脈不得語”的牛郎織女，如“孔雀東南飛，五里一徘徊”的焦仲卿與劉蘭芝，如木石前盟的賈寶玉與林黛玉……這些或真實或虛構的女子，飽受風吹雨打的悽慘境遇，尚未發出足夠明亮的光彩，就隕滅在歷史的煙塵裡。留下的一個個悽婉的故事，惹得後世一行行清淚。
李白在《烏夜啼》中這樣寫到：
黃雲城邊烏夜棲，歸飛啞啞枝上啼。
機中織綿秦州女，碧紗如煙隔窗語。
停梭問人憶故夫，獨宿空床淚如雨。
也許是蒼天嘗厭了女子們苦澀的淚水，或許是月老見慣了勞燕紛飛的悲劇，《璇璣圖》便如同被賦予了魔力，扯回了即將斷裂的紅線，粘合了破裂的銅鏡。蘇蕙的愛情故事，也作為中國古代不多的愛情喜劇，成為了憋悶封建禮教氛圍中一縷歡暢的風，沿著幽深的小巷流傳出古老的城市，穿越千年，歷久不衰。
有人說，《璇璣圖》是無形的望夫石，矗立於多少代痴男怨女的心中，圖上的五色絲線密密地縫補著柔情，滴血的詩行呼喚著離人。如同織機一樣，編織著瘋狂生長的情愫，任憑思念如流水一樣氾濫，任憑美麗的夢留下美麗的憂傷，把一個深閨的思念拉長了千年。與歷史上的其他愛情故事一樣，其悽絕依附在她苦心編制的《璇璣圖》，美麗的傳說隨著《璇璣圖》上的五彩絲線與哀怨詩行如同花叢中的蝴蝶一樣上下齊飛，飛舞著一個時代女性的情感記錄、愛情夢想和幽情苦緒。
時間如同大浪淘沙，會洗刷掉很多東西，也會沉澱很多東西。前秦之後，一代又一代，許多文人墨客依舊帶著崇敬和疑問凝視著這方錦帕中的奧秘，還原蘇蕙因愛成詩的種種，在一首新詩中，領會一段心事，在一段心事中，感悟織者的心酸或者喜悅。蘇蕙及《璇璣圖》成了一個獨特的形象，這形象拓印著古代女子孤單無助的背影，也記載了她們蕙心蘭質的風華。使得後世多少位封建女子，顧影自憐，其愁情悲緒，或許同樣才絕豔豔，卻命運悽苦的李清照能吐露一二:
尋尋覓覓，冷冷清清，悽悽慘慘慼戚。
乍暖還寒時候，最難將息。
三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急？
雁過也，正傷心，卻是舊時相識。
滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰堪摘？
守著窗兒，獨自怎生得黑？
梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。
這次第，怎一個愁字了得！
如今的織錦臺舊址，是蜷縮於高樓大廈縫隙中的殘牆斷壁，曾經的織錦臺再也找尋不到久已遠去的蹤跡，只有清風拂過老樹掠起的婆娑聲，如同織機穿越時空的哀嘆，向過往巷道的行人訴說著蘇蕙嘔心瀝血的的夤夜情懷。巷道彎彎，無力地揮動著隱含於《璇璣圖》中的一段纏綿、幾多幽怨。
古老的話題如同土牆上的青苔，欲說還休。也許是蘇蕙的愛情誓言在千年以後已經失去了意義，再也不能滋養男歡女愛的故事；也許蘇蕙的愛情歌謠，在歷史的變遷中已經走調，再也彈奏不出美妙的旋律。這裡的平常是寧靜甚至冷清的，沒有車馬的喧囂，也沒有遊人如織，有的只是來往歸人的腳步聲，是老巷居民的鍋碗瓢盆聲，與織繡無關，與詩賦無關，與才情無關，更與愛情無關。偶有想一探《璇璣圖》究竟的，看到這窄窄的小巷及殘破的院落，便又乘興而來，失落而去。
故事說到這裡，我們覺得有必要將《璇璣圖》的內涵做一簡要介紹：《璇璣圖》以五色彩線在方形錦帕上織成，縱橫各29字，正中空格為“心”，正文共840字。左右、上下、裡外、交互、退一字、疊一字、半段順逆、旋迴誦讀，皆成七言、六言、五言、四言、三言詩句。巧思善構，玄妙至極。後人解讀，或得詩200餘首，或得詩3744首，或得詩7932首，或得詩14005首。詩海茫茫，無窮無盡。武則天《蘇氏織錦回文記》雲：“五采相宣，瑩心耀目……縱橫反覆，皆為文章。其文點畫無闕。才情之妙，超古邁今。”蘇蕙《璇璣圖》是迴文詩的登峰造極之作，最有個性的情書，也是中國文化史上的奇觀，將漢語漢字無與倫比的表現能力、組合功能、音韻特質表現得淋漓盡致，怎麼讚譽都不為過。
縱觀歷史，我國迴文的興起和演進，與織錦故事、《璇璣圖》蒔的傳播是緊密聯繫、相輔相成的。沒有蘇蕙，就沒有迴文的繁榮。蘇蕙多才多藝，她的成就也是多方面的。對後世直接發生影響的，除了開創我國迴文文學之外，還有：（一）推動七言詩的發展，在五言“居文詞之要”的年代裡，她卻非常重視當時尚非主流的“體小而俗”的七言，把它作為詩圖的主體結構。只有七言才能包容三言、四言、五言、乃至六言，倘使沒有七言詩的出現，就不會有《璇璣圖》，所以七言是產生《璇璣圖》的前提，圖中也惟有七言，才可周流迴轉而符至今之義。（二）促進唐代閨怨詩的繁榮，武淑《題蘇蕙璇璣圖詩》雲：“三唐閨怨自君開”，武后《蘇氏織錦回文記》中，明確指出“是近代閨怨之宗旨，屬文之士鹹龜鑑焉”。（三）開啟錦上織字、繡字、繡經的先河，新羅女主真德，織錦作五言太平頌，便是最早的效顰者。她“超古邁今”的絕活，即使紡織工業發達的今天，經過專門機構複製試驗，也難以做到原來水平，迴文織錦，竟成絕響。蘇蕙織字的技藝，對於研究中國工藝美術史和中國紡織史、服裝史均有特殊的意義。
歷史漸行漸遠，蘇蕙的形象也愈漸模糊，秦州人爭相搶購《璇璣圖》的熱潮成了那個時代特有的記憶。如今的這裡，是安靜的。
安靜一點也好，這裡隱藏著蘇蕙的心事，就讓這角落安靜地保存這個故事吧。明天，或許後天，會有一些遊人，一些女子，在那塊方方正正的錦帕上圈圈點點，能真正讀懂《璇璣圖》。
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