繼續邊讀邊聊《楞嚴經》。
【世尊，我復以此聞燻聞脩金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生，同悲仰故，令諸眾生於我身心，獲十四種無畏功德。】
“世尊，我又以此聞燻聞脩金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道中一切眾生同一悲仰的緣故，能令一切眾生於我的身心中，能獲得十四種無畏功德。”
觀世音菩薩從佛果寂照眾生位，於諸佛同一慈力，從上而下救度眾生向性德靠攏，這就是三十二應入諸國土。這是修心。
觀世音菩薩從眾生位照寂佛果，與眾生同一悲仰，從下而上尋求無上覺悟，在這個不斷覺悟的過程中，拔除苦惱，獲得十四種無畏的功德。這是修身。
【一者，由我不自觀音以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀其音聲，即得解脫。】
“一者，由我不自觀音，就能觀到觀者，令那十方苦難眾生觀自己的音聲，就能獲得解脫。”
第一種，眾生聞聲解脫無畏。
菩薩的“觀”，是“自性本明”之真觀，而不是“因明而覺”之妄觀。既然是“自性本明”，那麼十方苦惱眾生觀覺到自己的音聲，就等同於菩薩也觀覺到這個音聲，自然就能得到菩薩的感應加持，當即從苦惱中解脫。
打一個比喻。觀世音菩薩的自性觀，就好比真如大海；眾生的妄覺觀，就好比海上的泡沫。眾生只能觀覺到自己的苦惱泡沫，卻看不到真如大海；而這個苦惱泡沫本身就在觀世音菩薩自性本明的覺觀中。無作妙力就是這樣起作用的。這也就是觀世音菩薩尋聲救苦的原理。
【二者，知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。】
“二者，知見轉而歸複本性，令一切眾生設若入於大火之中，火不能燒。”
第二種，火患無畏。
眾生所見的大火，是分別攀緣、因明而覺的大火。在妄覺大火中苦惱的眾生，稱念觀世音菩薩名號，與菩薩感通，就能轉“妄見大火相”為“自性真火”。既然是“性火真空、性空真火”，空性中自然就沒有火患了。
【
三者，觀聽旋復。令諸眾生大水所漂，水不能溺。】“三者，觀聽轉而歸複本性，令一切眾生被大水所漂時，水不能溺害。”
第三種，水患無畏。
眾生為大水所漂，漂流是大水之動、靜二相產生的幻相。在妄覺漂流中苦惱的眾生，稱念觀世音菩薩名號，與菩薩感通，就能轉“大水漂流”之妄相而復歸自性本空，從而遠離沉溺之苦。
換一個角度說，眾生之所以會被大火燒，會在水中沉溺，是因為他們有這些堅固的妄識在。這些妄識好比是真如大海中的苦惱泡沫，由於與觀世音菩薩感通，眾生在一剎那間明瞭泡沫本性就是真如大海，從而就遠離了泡沫這個妄想，不受它的虛妄傷害。
【四者，斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。】
“四者，斷除妄想，心中不存殺害，就能令一切眾生入諸鬼國時，鬼也不能傷害。”
第四種，入鬼國無畏
與觀世音菩薩感通的眾生，明瞭妄想本是真如大海中的泡沫，故而就斷滅種種妄想。由於心中沒有對立，不存殺害，即使進入羅剎鬼國，也引不來惡鬼之害。
【五者，燻聞成聞，六根銷復，同於聲聽。能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無搖動。】
“五者，燻妄聞成真聞，六根消解復歸一覺，同於聲音聽聞性。能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光一樣，被害者體性並無搖動分毫。”
第五種，臨害無畏。
燻耳根的妄聞而成為真聞。“一根既返源，六根成解脫”，皆等同於聲聞性。因此就有六塵空、六根空。這句“能令眾生臨當被害，刀段段壞”是指六塵空，塵不為害。
這句“使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無搖動”是說，即使塵不空，兵戈再鋒利，它能割斷見性、聞性、嗅性等六種覺知性嗎？
【六者，聞燻精明，明遍法界。則諸幽暗，性不能全。能令眾生，藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼、及毗舍遮、富單那等，雖近其傍，目不能視。】
“六者，聞燻中聞精覺明，明遍法界。而一切幽暗處，明性不能具全，能令眾生，藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼、以及毗舍遮、富單那等，雖近在其傍，眼睛卻看不見。”
第六種，遇幽暗眾生無畏。
“聞燻精明，明遍法界”是指諸佛世界，“則諸幽暗，性不能全”是指眾生世界。眾生世界中，就以地球人類而言，人類可見光範疇只是宇宙無量光中極為微小的一部分。
在人類可見光範圍之上，是比人類能量層次高的眾生。由於其“明亮”得超出了可見光範疇，故而人類看不見。比如說，地球人類看太陽，只是一團光而已，根本看不到太陽裡的眾生。
同樣的，在人類可見光範圍之下，是比人類能量層次低的眾生。由於其“幽暗”得及不上可見光範疇，故而人類也看不見。比如說，鬼道眾生。不過，當人陽氣衰弱，能量層次降低的時候，也有可能看見鬼。反之，如果修行好、能量層次提高的鬼道眾生，也有可能看見人道眾生。
因此，在觀世音菩薩的覺性光明加持下，能提升眾生的能量層次，“明亮”得令幽暗的眾生藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼、及毗舍遮、富單那等雖然近在咫尺，卻“看不見”，從而遠離傷害。
下面簡單說一下這些幽暗眾生。
藥叉，也稱夜叉、勇健鬼，是隸屬於毗沙門天而住於忉利天的鬼類眾生。
羅剎，即速疾鬼，其性暴惡可畏，是食人肉之惡鬼。有的人覺得羅剎吃人很可怕，其實，將心比心想一想，很多人愛吃動物肉，但對於牛、羊、豬等被吃眾生而言，這些人同樣也如惡鬼一般的可怕，不是嗎？
鳩槃茶鬼，為啖人精氣之惡鬼，形如甕狀，也譯作甕形鬼、魘魅鬼。鬼壓床的鬼，就是這種鬼。人如果被魘太久，便會陰盛陽衰而死。此為南方增長天王統領的二部鬼之一，另一部是薜荔多。
毗舍遮，意譯為食精氣鬼，以啖人和五穀精氣為生。為八部鬼眾之一，與乾闥婆同屬東方持國天王統領。此部分鬼眾中，有受佛教化者，發誓保護修行者。
富單那，即臭餓鬼，是主熱病的鬼，能令人發熱生病。
【七者，音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄。能令眾生禁系枷鎖，所不能著。】
“七者，音塵、聞性圓滿消亡，觀聽返入真覺，離開了一切聲塵妄想，能令一切眾生禁系枷鎖都不能著身。”
第七種，禁系枷鎖無畏。
這裡禁系枷鎖的“禁”是禁止，指靜塵；“系”是繫縛，指動塵。動靜二塵交織的聲相，就是禁系枷鎖。
由於聲塵、耳根聞性的結已經解開了，觀聽復歸於真覺。既然離開了動、靜二相，聲塵（禁系枷鎖）自然也就沒有了。
【八者，滅音圓聞，遍生慈力。能令眾生經過險路，賊不能劫。】
“八者，滅掉音塵即圓滿了聞性，遍生慈力。能令眾生經過險隘的道路，賊不能劫奪。”
第八種，遇賊無畏。
滅掉了外音塵，圓滿了內在聞覺，至此內外圓融，遍生出與諸佛如來的同一慈力。能令眾生即使在六道的險道上行走，妄想賊也不能奪去這種真覺慈力。也就是說，已經明白了外六塵空，內六根，六根對六塵不起分別，妄想賊能有什麼辦法呢？
【九者，燻聞離塵，色所不劫，能令一切多淫眾生，遠離貪慾。】
“九者，燻聞中離開種種塵相，種種色所無法劫奪真覺，能令一切多淫眾生，遠離貪慾。”
第九種，遠離貪慾無畏。
燻聞中，聞根已經離開塵相，塵相又如何能劫奪真覺呢？見色不起心動念，自然就遠離了貪淫。
【十者，純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸嗔恚。】
“十者，純覺音聲中不染纖塵，覺根和業境圓融一體，沒有能對和所對之分，能令一切忿恨眾生，離諸嗔恚。”
第十種，離諸嗔恚無畏。
嗔恚要遇到不如意的對境才會產生嗔恚。在聞燻聞脩金剛三昧中，根、境圓融，既然沒有能對、所對之分，又如何會產生嗔恚呢？
【十一者，銷塵旋明，法界身心猶如琉璃朗徹無礙。能令一切昏鈍性障，諸阿顛迦永離痴暗。】
“十一者，消亡六塵而旋歸自性光明，法界身心猶如琉璃一般朗徹無礙，能令一切昏沉遲鈍的無明性障，一切阿顛迦，永遠離開愚痴迷暗。”
第十一種，離無明無畏。
六塵消滅，自性光明顯現。照破一切無明邪見眾生，永離痴暗。
“阿顛迦”是指無善心，撥無因果、邪知邪見之眾生。這就好比，本來波動的塵染湖面，倒影都是扭曲變形的。如果以渾濁扭曲相為真實，就是“阿顛迦”。在觀世音菩薩的加持下，湖面清淨了，湖水清澈了，此時便能倒影出事物的本來面目，邪見眾生自然也就遠離了邪見。
【十二者，融形復聞不動道場，涉入世間不壞世界。能遍十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生，欲求男者誕生福德智慧之男。】
“十二者，消融形相而歸復於本聞之不動道場，涉入世間而不壞世界相。能周遍十方法界供養微塵數諸佛如來，並在各各佛身邊做法王子，能令法界無子的眾生，欲求男孩者誕生出福德智慧之男。”
第十二種，幻化無畏。
融合種種形相復歸於聞性不動道場，也能從自性空中生出世間種種幻有而不壞世界。不僅可以幻化成出世間的法王子承事諸佛，也可以幻化成世間的男相，為法界求男者誕生福德智慧之男。
這個“誕生福德智慧之男”的“福德”，來源於“從空出有”而展現的福德。“智慧”是指“涉入世間而不壞世界相”，也就是說，雖然涉入世間，卻明白一切相本質為空。
【十三者，六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡。空如來藏，承順十方微塵如來秘密法門，受領無失。能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正福德柔順，眾人愛敬有相之女。】
“十三者，六根圓融通用，覺明朗照無二。含攝十方法界，如同立起的大圓鏡一般。能空如來藏中，承順十方微塵數如來的秘密法門，受領無有缺失。能令法界無子眾生，希望求女者，誕生端正、福德、柔順，眾人愛敬、有貌的女子。”
第十三種，受領無畏。
六根合成一覺，此覺就好比是大圓鏡，能含攝十方法界一切萬法。從出世間法來說，它承順十方諸佛如來秘密法門，受領無失。從世間法來說，它能令法界無子眾生欲求女者，誕生“端正福德柔順，眾人愛敬有相之女”。
這裡的“端正”，是因為大圓鏡所照，受領無失，故而端正。“福德”是空性中承順有相的福德。“柔順”是因為大圓鏡之含攝。“眾人愛敬”，是因為大圓鏡本身的包容、謙讓。“有相”是因為鏡子的印現。如能這樣理解，這些詞彙名相，一個都不多餘。
【十四者，此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子有六十二恆河沙數。修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周遍法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恆河沙諸法王子。二人福德正等無異。世尊，我一名號，與彼眾多名號無異。由我修習得真圓通。】
“十四者，此三千大千世界中有百億輪太陽和月亮，現住於世間的諸法王子有六十二恆河沙數。他們修學佛法，為眾生作榜樣。在教化眾生中，因隨順眾生而展現的善巧方便智慧，各有不同。由於我所得的圓通本根，顯發自妙耳門，然後身心微妙含容所有一切法，皆周遍法界，能令眾生受持我名號者，與那同時持有六十二恆河沙諸法王子名號的眾生，二者的福德相等，沒有差別。世尊，我一名號，與那眾多的名號沒有差別。由於我修習中得到了真圓通。”
第十四者，名號無畏。
受持觀世音菩薩一個名號的福德，就相當於受持六十二億法王子的名號的福德。這是講菩薩的名號功德。
為什麼有這樣的功德呢？這是因為菩薩在修習中得到了真圓通，因此，他的“一名號”，是絕待的“一”，不帶任何分別唸的“一”。故而此名號與那眾多的名號根本沒有區別。這就好比，善良、勇敢、智慧、慈悲等種種分別名相，都包含在自性中一樣。念自性，就等於唸了善良、勇敢、智慧、慈悲等種種名相。又好比張三、李四、王五都是中國人，說中國人，自然也就包含了張三、李四、王五。
【是名十四施無畏力，福備眾生。】
“這就叫做十四施無畏力，能福備眾生。”
以上就是十四種施無畏力。畏懼是因為無明，照破無明，自然也就無所畏懼了。十方法界眾生也因此稱觀世音菩薩為施無畏菩薩。
（當覺）
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