魯哀公問宰我，土地神的神主牌位該用什麼木頭做。宰我回答說：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用慄木，意思是說，要使百姓怕得發抖。”孔子聽到了，說：“已做成的事，不要再去評說；已做完的事，不必再去勸諫；已過去的事，不要再去追究。”
哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄，曰，使民戰慄。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”——《論語》八佾篇之二十一
宰我就是那個大白天睡懶覺，被孔子痛罵“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也”的著名睡神。
宰我（公元前522年-公元前458年），亦稱宰予，姓宰，名予，字子我，春秋末魯國人。小孔子29歲，是“孔門十哲”之一，列為“言語”科的高材生，排名還在子貢的前面，在孔門中屬於資歷很深的弟子。宰我在《論語》中出現過5次，本人言論有3處，孔子對他的評價出現5次。
這位孔門弟子思想活躍，好學深思，腦子絕對靈光。就是有時喜歡玩弄小聰明，往往還提些刁鑽古怪的問題為難老師。這一問答是他在《論語》中首次展示其絕頂聰明的語言能力，跟魯哀公的對話乍聽起來像是大白話，實際上卻好比土匪暗語，極其隱晦，裡面深藏殺機。不過這點小聰明是瞞不住孔老師的火眼金睛的，一句話就讓他顯了原形。
“哀公問社於宰我”。魯哀公是魯定公之子，姓姬，名將，春秋時期魯國第26任君主，公元前494年-前468年在位。“問社”，就是詢問了解社神的有關情況。“社”是五土之神，即老百姓所說的土地神。這裡的“社”是指土地神的神主，即用木頭做的土地神牌位。古代建邦立國首先要立社，並要選擇一種適合在國都周圍地區生長的、具有吉祥含義的樹木作為社主，這有點像現在世界上流行的什麼國樹、省樹、市樹之類的。而土地神的神主牌位也一定要用這選定的樹來做。神主牌位也叫木主，古人認為神靈依附在它上面，如果國家遇到對外戰爭，還必須帶著它一起出行。
關於夏代的都城，考古學家至今還沒有找到一點蹤跡，而大多數史學家認為應在河南中部地區。傳說禹在確立王權後，在有崇部落所在地嵩山之陽建立了都城——陽城，這裡遍佈松林，所以社主是松。殷代建都在亳，就是現在的河南商丘附近，適合柏樹生長，所以社主是柏。西周的都城開始建在豐，後來遷到鎬京，在陝西西安附近，那裡更適合慄樹生長，所以社主是慄。這些樹木都是長壽樹種，枝幹挺拔，木質堅硬，氣質與風度俱佳，所以成為社樹的首選。
魯哀公看起來好像是對社主木頭的用材不太懂，所以問宰我。但宰我一聽，這話裡分明有話，就知道他心思了，不過既然沒明白問，也就不明白的回答。只是說，夏代用松，殷代用柏，周代用慄。
這說得沒錯，但接著後邊又加了一句非常隱晦的話：“周代用慄木，意思是要使老百姓害怕得戰戰慄慄。”慄木的“慄”與戰慄的“慄”，同音同字。本來夏、商、週三代社主選用不同的樹木，只是與各自都城的地域風物有關，與老百姓並無聯繫，現在宰我把“慄”與戰慄聯繫在一起，這充滿血腥的暗示，足以引起豐富的聯想。
他這話一出口，魯哀公當然明白了。為什麼說宰我的回答是別有用心，暗藏殺機呢？後人有一種猜測：古代殺死殉葬者的祭禮，就是在“社”舉行的，魯哀公問社，其實不是問木頭，而是問能不能殺人。為什麼要殺人，這與掃除魯國“三桓”貴族集團有關。而宰予最後那句話，是在暗示魯哀公痛下決心，用武力解決三家大夫專權的問題。
“子聞之”，他們的問答傳到了孔子耳朵裡。孔子有個表態性發言：“成事不說，遂事不諫，既往不咎”。“成事”，已成之事。“說”，解釋、評說。“成事不說”意思是事情已成，不要再解說了。“遂”，成功、實現。“遂事”，完成某事。“諫”，規勸、勸諫。“遂事不諫”意思是做完的事，不要再規勸了。“既往”，以往、過去。“咎”，歸罪、責備。“既往不咎”意思是對以往的過錯，不必再責備了。
對於孔子這番講話的重要意義，歷來有不同版本的理解。一說是孔子責怪宰我自作聰明，故意去挑動哀公的殺伐之心，同時也提醒魯哀公不要輕舉妄動：“已做成的事，不要再去評說；已做完的事，不必再去勸諫；已過去的事，不要再去追究。”也就是說，孔子是不贊成用武力改變魯國現狀的。“三桓”集團的專權由來已久，國君的大權旁落，責任在哀公的幾位前任，到了他當政時，其實事情已成定局，所以不必提了，你也別想收回來。你不提收回來，這個君主還可勉強當下去，至少表面上維持著國君的地位。若想收回來，一旦動用武力的話，說不定地位就不保了，並且戰爭機器開動起來，受害的還是老百姓。所以不要再去糾纏歷史舊賬，而要把當下的事情做好。這無疑體現了孔子的政治智慧，反映出對於現實問題通權達變的理智。
另外還有一種觀點則認為，孔子洞察了哀公與宰我的陰謀之後，也並沒有提出反對，只是告誡他們要謹慎從事。那麼“成事不說，遂事不諫，既往不咎”這句話的意思就成為：“有可能成功的事，千萬別說出來；有可能如願的事，也不要去勸阻；做了的事，哪怕失敗了，也不要怪罪追究。”這有點像與土匪對暗語，用黑話來回答黑話了。孔子到底是不是有這個意思，也很難說，反正只有當事人心知肚明。我們知道的歷史事實是，魯哀公最終被三桓勢力逼走，失國流亡，客死異鄉。
至於宰我，最終的結局似乎更有些撲朔迷離。據《史記·仲尼弟子列傳》記載，他後來前往齊國獨自發展，在擔任臨菑大夫時，參與了田常作亂的事，被砍了頭、滅了族。不過也有人考證被殺的是另一個叫闞止、字子我的人，不是這位睡神。不管結局如何，後人對宰我還是十分敬重的，唐開元二十七年（739年）被追封為“齊侯”，宋大中祥符二年（1009年）又加封“臨菑公”，南宋鹹淳三年(1267年)改封為“齊公”，明嘉靖九年（1530年）改稱為“先賢宰予”。
學論語記成語：
成事不說
既往不咎
【本文為文化學者樂道也長篇系列原創作品《回到春秋讀論語》第61章（八佾篇之二十一）《隱晦的暗語》，未經授權不得轉載，歡迎大家轉發。如需閱讀作者已發文章，請加關注】
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