相術門裡有一種通過相看與人有關的物品作為預言這個人的吉凶貴賤的門類，這就是物相。
物相是相術發展史上的怪胎。物相的產生與古人喜好的“物佔”也有密切的聯繫。“物佔”是通過自然景物來預測吉凶的迷信活動，它在我國曆史上各個時期都被廣泛地應用於民間。祈福禳災，最簡單的莫過於這種順手拓物，隨意附會的方法了。
譬如漢代曾有一種根據風向、風力、吹風的時間預測吉凶的相風術。《太平御覽》卷九著錄了鄭玄《相風賦》和張華《相風賦》。相風，即謂風也有“休徵”與“咎徵”。
物相又根據不同的物品來分類，如相印、相字、相名、相笏等。
下面分別作簡要說明：
相印法
根據印章所刻的篆文占卜吉凶禍福的方法。
關於這一相法的創始人，目前仍沒有一致的結論。《太平御覽》卷六八三引《相印書》雲：“相印法，本出陳長文……佔吉凶十可八九，仲將問長文從誰得法，長文曰：‘本出漢世。’”又引《相印經》雲：“印有八角十二芒，印欲得周正，上穩下平，光明潔清，如此皆吉。”關於相印法的著述，除了《太平御覽》所引《相印書》、《相印經》二書，《隋書·經籍志》著錄韋氏《相板印法指略抄》及《程申伯相印法》各一卷，但均已散逸。
相字法
又稱“拆字”、“測字”。其法將字分合筆形，附會人事，以占斷吉凶。
清《右臺仙館筆記》雲：“拆字之術，古謂之相字，在宋則有謝石，見何蘧《春緒紀聞》；在明則有張乘槎，見《鎦績飛雪錄》。謝石事人多知之，至張乘槎則知其名者少矣。其法隨舉一字，就機之所觸而斷吉凶。 今江湖間挾此技餬口者，先有一定之字，就其字習成口訣以應問者，此豈能有中哉！”
相字的訣竅看來就在“就機之所觸而斷吉凶”，這個“機”字頗耐人尋味。機，指事物變化的跡象、徵兆。對相字家而言，就是要在拆字之後的跡象中斷明拈字之人的吉凶之兆。
擅長相字法的相士不乏其人，其中以宋代謝石、周生，明代張乘槎，清代範時行較為有名。他們是怎樣相字的呢？我們看看著名相字專家謝石的行狀就可略知一二了。
《宋稗類鈔》雲：“謝石，成都人。宣和間至京師，以相字言人福禍。求相者但隨意書一字，即就其字離析而言，無不奇中者。名聞九重，上皇因書一‘朝’字，令中貴人持往試之。石見字，即端中貴人曰：‘此非觀察所書也。然謝石賤術，據字而言，今日遭遇即因此字，黥配遠行亦此字。‘朝’字，離之為十月十日，非此月此日所生之天人，當誰書也。一座盡驚。中貴馳奏，翼日召至後苑，令左右及宮嬪書字示之，論說俱有精理。賜賚甚厚，並與補承信郎。緣此四方來求相者，其門如市。”
構成漢字的方法有六種：象形、指事，會意，形聲，轉註、假借，其一筆一畫，一偏一旁，或象表，或會意，或表意，或標聲，其中融會了古人的智慧和精神文化色彩，但如果拿它們來會意人事，確實有些牽強附會，但其中玄機，不得而知。
相名法
就人所取的名字，相其字體歌正疏密、音節陰陽清濁、意義吉凶向背而斷定此人的窮富貴賤。
古人有名有字，名與字在意義上是同一範疇，或相反相成。如明代相師袁珙，字廷玉，珙字從玉共聲，名與字都與“玉”有關。相名法就是要在姓、名之間，名、字之間推求形、音、義的諧調對稱，並因此而附會人事，占斷吉凶。
如果一個人的姓、名、字在形、音、義上有違乖之處，相士多言其兇，所以世上常有改名字的人，都是聽了相士的“點撥”後採取的趨吉避凶的所謂明智之舉。
名字其實不過是一個人的外在標誌。它與人的命運實在沒有什麼關係，一個人叫張三或李四，其稟賦、品行、前程又有什麼不同呢？可是就有人迷信自己的名字，以為時差運乖或時來運轉都與名字有關。
如有人聽了算命先生說自己命裡缺金，趕緊更名為“金鑫”，命裡缺木，又改名為“木森”，命裡缺土，又改為“垚”等……
相笏法
笏是古時下臣朝會時手中拿著的手板，有事就寫在上面，以防遺忘。《晉書·輿服志》雲：“手板即古笏矣。尚書令、僕射、尚書手板頭員有白筆，以紫皮裹之，名曰笏。”相笏是相士用手撫摩官員所持的笏，據以預測官祿年壽。
相笏法大約起源於漢代。《太平御覽》引《手版經》雲：“相手版出蕭何，或曰'四皓'，初生殆不行世，東方朔見而善之，曰‘此非庸人所至。‘衛司空陳長吏見此書嘆伏，以示許士宗、韋仲將，管輅見而推嘆云云。”此法是否為蕭何首創，現已無從考證。
隋唐以後，士大夫多好談相術，相笏曾在官場上風行一時，官暇之餘把弄笏板，預言彼此的仕途前程，成了士大夫的一種雅趣。
相笏與相印、相字，相名一樣，都是相術由人及物、因物指人的變種，其離奇荒謬，不值一辯，也是一致的。從性質上說，這種物相更多的是占卜之屬，與真正的相術（形相）差距甚遠。
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