什麼是天干地支
天干地支簡稱“干支”，天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；
地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
十干和十二支依次相配，組成六十個基本單位，古人以此作為年、月、日、時的序號，叫“干支紀法”。
早在公元前2697年，於中華始祖黃帝建國時，命大撓氏探察天地之氣機，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用為紀曆之符號。
我國曆法以月球繞地球一週的時間（29.5306天）為一月，以地球繞太陽一週的時間（ 365.2419 天）為一年，為使一年的平均天數與迴歸年的天數相符，設置閏月。據記載，公元前六世紀中國開始採用十九年七閏月法協調陰曆和陽曆。 天干地支，是古人建曆法時，為了方便做60進位而設出的符號。對古代的中國人而言，天干地支的存在，就像阿拉伯數字般的單純，而且後來更開始把這些符號運用在地圖、方位及時間(時間軸與空間軸)上，所以這些數字被賦於的意思就越來越多了。
天干地支的作用
考古發現，在商朝後期帝王帝乙時的一塊甲骨上，刻有完整的六十甲子，可能是當時的日曆。這也說明在商朝時已經開始使用干支紀日了。根據考證，春秋時期魯隱公三年二月己巳（公元前720年二月初十），曾發生一次日食。這是中國使用干支紀日的比較確切的證據。而使用皇帝年號紀年則是漢武帝時期建元年號。
干支法在中國古代一直使用，從未間斷。因此對研究歷史非常有幫助，非常容易推算曆史時間。
如《馮婉貞》：“咸豐庚申，英法聯軍白海入侵。”咸豐，皇帝年號；庚申，干支紀年。
中國在漢武帝以前用天干地支紀年；從漢武帝到清末，用皇帝年號加天干地支紀年；民國初期用民國誕生時間來紀年兼或使用公元紀年，民國以後廣泛採用公元紀年。
天干
地支
天干地支關係
六十年甲子（干支表）
天干地支表（1624年-2043年）
十二生肖表
二十四小時和十二時辰對照表
十二時辰詳解
【子時】夜半，又名子夜、中夜：十二時辰的第一個時辰。（北京時間23時至01時）。
【丑時】雞鳴，又名荒雞：十二時辰的第二個時辰。（北京時間01時至03時）。
【寅時】平旦，又稱黎明、早晨、日旦等：時是夜與日的交替之際。（北京時間03時至05時）。
【卯時】日出，又名日始、破曉、旭日等：指太陽剛剛露臉，冉冉初升的那段時間。（北京時間05時至07時）。
【辰時】食時，又名早食等：古人“朝食”之時也就是吃早飯時間，（北京時間07時至09時）。
【巳時】隅中，又名日禺等：臨近中午的時候稱為隅中。（北京時間09 時至11時）。
【午時】日中，又名日正、中午等：（北京時間11時至13時）。
【未時】日昳，又名日跌、日央等：太陽偏西為日跌。（北京時間13時至15時）。
【申時】哺時，又名日鋪、夕食等：（北京時間15食至17時）。
【酉時】日入，又名日落、日沉、傍晚：意為太陽落山的時候。（北京時間17是至19時）。
【戌時】黃昏，又名日夕、日暮、日晚等：此時太陽已經落山，天將黑未黑。天地昏黃，萬物朦朧，故稱黃昏。（北京時間19時至21時）。
【亥時】人定，又名定昏等：此時夜色已深，人們也已經停止活動，安歇睡眠了。人定也就是人靜。（北京時間21時至23時）。
五行
五行：指金、木、水、火、土五種物質。
我國古代思想家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關係。中醫用五行來解釋生理病理上的種種現象。預測未來的人用五行相生相剋來推算人的命運。
五行學說最早出現在道家學說中。它強調整體概念，旨在描述事物的運動形式以及轉化關係。倘若說陰陽是古代的對立統一學說，則五行可以說是原始的普通系統論。五行學說是我國古代的物質組成學說，與西方的地、水、火、風四元素學說類似，但在偏重純科學的近代，這種集哲學、科學（物理學、化學、生物學）、社會學等諸多科學於一身的理論，沒有得到應有的重視和研究，更談不上汲取精華和發揚廣大了。
五行數理
金 ——一
木 ——二
水——三
火 ——四
土——五
五行方向
金——主西方
木——主東方
水——主北方
火——主南方。
土——中央
五行天氣
金——燥
木——風
水——寒
火——暑
土——溼
五行顏色
金——白色
木——青色
水——黑色
火——赤色
土——黃色
五行身體
金——皮、鼻孔、肺臟、大腸。
木——筋、眼睛、肝、膽。
水——骨、耳朵、腎臟、膀胱。
火——脈、舌頭、心臟、小腸。
土——肉、嘴巴、脾臟、胃。
木： 木旺得金，方成棟樑.
木能生火，火多木焚; 強木得火，方化其頑.
木能克土，土多木折; 土弱逢木，必為傾陷.
木賴水生，水多木漂; 水能生木，木多水縮.
火： 火旺得水，方成相濟.
火能生土，土多火晦; 強火得土，方止其焰.
火能克金，金多火熄; 金弱遇火，必見銷熔.
火賴木生，木多火熾; 木能生火，火多木焚
土： 土旺得木，方能疏通.
土能生金，金多土變; 強土得金，方制其壅.
土能克水，水多土流; 水弱逢土，必為淤塞.
土賴火生，火多土焦; 火能生土，土多火晦.
金： 金旺得火，方成器皿.
金能生水，水多金沉; 強金得水，方挫其鋒.
金能克木，木多金缺; 木弱逢金，必為砍折.
金賴土生，土多金埋; 土能生金，金多土變
水： 水旺得土，方成池沼.
水能生木，木多水縮; 強水得木，方洩其勢.
水能克火,火多水乾; 火弱遇水，必不熄滅.
水賴金生，金多水濁; 金能生水，水多金沉
陰陽
陰陽是中國古代哲學的一對範疇。陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，後來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內外，運動狀態的躁動和寧靜等。中國古代的哲學家們進而體會到自然界中的一切現象都存在著相互對立而又相互作用的關係，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質勢力，並認為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的，進而認為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規律。
陰陽學說認為，世界是物質性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面，而對立的雙方又是相互統一的。陰陽的對立統一運動，是自然界一切事物發生、發展、變化及消亡的根本原因。正如《素問·陰陽應象大論》說“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始”。所以說，陰陽的矛盾對立統一運動規律是自然界一切事物運動變化固有的規律，世界本身就是陰陽二氣對立統一運動的結果。
陰和陽，既可以表示相互對立的事物，又可用來分析一個事物內部所存在著的相互對立的兩個方面。一般來說，凡是劇烈運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的，都屬於陽；相對靜止著的、內守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬於陰。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。
任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必須是針對相互關聯的一對事物，或是一個事物的兩個方面，這種劃分才有實際意義。如果被分析的兩個事物互不關聯，或不是統一體的兩個對立方面，就不能用陰陽來區分其相對屬性及其相互關係。
事物的陰陽屬性，並不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現為在一定的條件下，陰和陽之間可以發生相互轉化，即陰可以轉化為陽，陽也可以轉化為陰。另一方面，體現於事物的無限可分性。
陰陽學說的基本內容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化四個方面。
在中醫學理論體系中，處處體現著陰陽學說的思想。陰陽學說被用以說明人體的組織結構、生理功能及病理變化，並用於指導疾病的診斷和治療。
（一）對立制約
自然界的一切事物和現象都存在著相互對立的陰陽兩個方面。對立的陰陽雙方時刻都在相互對立的狀態中相互制約著。如寒涼與溫熱，水與火相互對立；同時溫熱可以驅散寒冷，冰涼可以降低高溫，水可以滅火，火可以蒸化水液等。溫熱與火屬陽，寒冷與水屬陰，這就是陰陽之間的相互制約。陰陽雙方制約的結果，使事物取得了動態平衡。就人體的正常生理功能而言，功能之興奮為陽，抑制為陰，興奮制約抑制，抑制制約興奮，興奮與抑制相互制約，從而維持人體功能的動態平衡，這就是人體的正常生理狀態。
（二）互根互用
陰陽互根是指一切事物或現象中相互對立著的陰陽兩個方面，具有相互依存、互為根本的關係。陰或陽任何一方都不能脫離另一方而單獨存在，每一方都以相對的另一方的存在作為自己存在的前提和條件。如上為陽，下為陰，沒有上也就無所謂下，沒有下也就無所謂上。興奮屬陽，醫|學教育網蒐集整理抑制屬陰，無興奮就無所謂抑制，無抑制也就無所謂興奮。熱為陽，寒為陰，沒有熱也就無所謂寒，沒有寒也就無所謂熱等等。所以說，陽依存於陰，陰依存於陽，中醫學把陰陽這種相互依存的關係稱為“互根”。
陰陽的互用是指陰陽之間還存在著相互資生、相互促進和助長的關係。如氣主動屬陽，血主靜屬陰，氣能生血、行血，血能載氣、養氣。故有氣為血之帥，血為氣之母之說。《素問·陰陽應象大論》說：“陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。”就是對陰陽互根互用關係的高度概括。
如果由於某種原因，使陰陽雙方這種互根互用的關係遭到破壞，就會導致“孤陰不生，獨陽不長”。就人體而言，機體物質與功能之間的互根互用關係失常，機體生生不息的功能也就遭到破壞，甚則“陰陽離決，精氣乃絕”而死亡。
（三）消長平衡
“消”是消弱、減少：“長”是增強、增長。陰陽消長是指相互對立又相互依存的陰陽雙方，不是處於靜止不變的狀態，而始終處於“陰消陽長”或“陽消陰長”的運動變化之中。所謂“消長”，是說一方增長，會削弱對方的力量，導致對方相對不足，即“此長彼消”；或一方的不足，導致對方的相對亢盛，即“此消彼長”。陰陽雙方在這種消長變化的運動中，維持著陰陽之間的相對平衡。所以說，陰陽之間的平衡，不是靜止的和絕對的平衡，而是始終貫穿著陰陽雙方的消長變化，是動態的、相對的平衡。這種平衡關係稱為消長平衡，它也反映了辯證唯物主義關於物質的絕對運動和相對靜止的觀點。
事物陰陽的消長平衡是普遍存在的。如：在一年四季中，由春到夏，寒氣（陰）漸減，熱氣（陽）日增，是“陰消陽長”的過程，由秋到冬，寒氣（陰）漸增，熱氣（陽）遞減，是“陰長陽消”的過程。一年四季春夏秋冬寒暑更迭的規律出現，正是陰陽在消長中保持著相對的動態平衡的結果。再從人體的功能活動和物質代謝關係來看：人體各種功能活動（陽）的產生，必然消耗一定的營養物質（陰），醫|學教育網蒐集整理這是陽長陰消的過程；而各種營養物質（陰）的產生，又必定損耗器官的功能活動（陽），這就是陰長陽消的過程。人體在功能與物質消長過程中保持著相對動態平衡，維持著機體正常的生理活動。如果致病因素使這種平衡遭到破壞，就會造成陰或陽的偏盛或偏衰，形成“陽盛則熱，陰盛則寒”的病理狀態，引起疾病的發生。
（四）陰陽轉化
陰陽對立的雙方，在一定的條件下，可以各自向其相反的方向轉化，陰可以轉化為陽，陽也可以轉化為陰，從而使事物的性質發生根本性的改變。如晝夜的交替，寒暑的變化，疾病過程中寒證、熱證的相互轉化都是陰陽轉化的實例。需要指出的是：陰陽消長是事物發展變化的量變過程，陰陽轉化是事物發展變化過程中的質變階段。陰陽轉化有漸變、突變兩種方式。如一年四季中寒暑交替，一天之中晝夜的轉化即屬於漸變的方式；夏天極熱天氣的驟冷和下冰雹，屬於突變形式。陰陽轉化必須具備一定的條件，這種條件就是“重”或“極”，即所謂“重陰必陽，重陽必陰”：“寒極生熱，熱極生寒”（《素問·陰陽應象大論》）。醫|學教育網蒐集整理這裡的“重”和“極”就是促成轉化的條件。如急性熱病中，由於熱毒極甚，正氣大傷，在持續高熱，大汗淋漓的情況下，突然出現體溫下降，面色蒼白，四肢厥冷，脈微欲絕等陽氣暴脫的危象，即屬於陽證轉化為陰證。此時，若搶救及時，處理得當，四肢轉溫，色脈轉和，陽氣恢復，陰又轉陽，病情又可轉危為安。此病例中熱毒極盛，致陽氣隨津液外洩就是陰陽轉化的條件。陰陽的轉化過程是一個由量變到質變的過程。陰陽消長是量變，是陰陽轉化的前提；陰陽轉化是質變，是陰陽消長的結果。
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