最近朋友圈都被佛系刷了屏
佛系追星、佛系打車、佛繫戀愛、佛系員工
佛系瞬間佔領了頭條
其實仔細想想，佛系無非是為自己的懶惰和逃避找了一個非合理的藉口，並給自己一個冠冕堂皇的理由，然後歸於無解。
so···作為積極向上的我們別再分析自己是佛系什麼了
看一看孔老夫子的
治學三境界吧
第一
第一境界，“學而時習之，不亦說乎” ，即能夠感受辛勤學習溫故知新之樂。學習本來並不是一件人人會天生感到愉快的事。
《論語·雍也》孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這本來是教人潛心學習的意思，反過來，也可以用這句話來解釋學習之樂。一個人修養達到這種境界，就能感受到學習的愉悅。所以，熱愛學習以學為樂，是最起碼的境界。
第二
第二境界，“有朋自遠方來，不亦樂乎”，即能夠感受朋友之間切磋批評之樂。 
“朋”字的本義並不完全等同於今天的“弟子”。專門談弟子，《論語》並不用“朋”字表述。《左傳》襄公十四年，師曠說“朋友”之間的行為準則應該是“善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之”。
方苞《與翁止園書》說得好： “古人之有朋友，其患難而相急，通顯而相致，皆末務也。察其本義，蓋以勸善規過為先。”可見這個“朋”是指“勸善規過為先”之人。
第三
第三境界，“人不知而不慍，不亦君子乎”，即能夠感受只問耕耘不問收穫之樂。
如何對待“人不知”，實質上是一個如何對待名譽地位利益實惠的問題。真正的知識分子，絕不會一天到晚揣摩如何出名牟利，如何升官發財，走什麼路子，討誰人歡心，也絕不會看不見“粉絲”追捧自己就大叫寂寞難受。
《學而》子曰：“不患人之不己知，患不知人也”；《憲問》子曰：“不患人之不己知，患其不能也”；《里仁》子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”可見，孔子認為“人不知而不慍”，是治學的最高境界。辛棄疾有個朋友鄭汝諧，寫過一本《論語意原》。他說《論語》首章“此數語，蓋孔門入道之要”。他又說：“三千之子所以依依於洙泗之上，雖患難窮困，不肯捨去者，蓋深造此境，熟知此味也。”孔子提出治學“三境界”，確實是每一個有志於學的人“入道之要”。既然如此，弟子們整理先師言行，把這三句話寫在《論語》最前面，也就理所當然。
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