地藏菩薩贊
黃帥 - 寒山僧蹤
孫 斐
號玉禪齋,上賢居士,1975年生於山東聊城,職業書法家
·中國書法家協會會員
·中國書法家協會書法考級高級註冊教師
·中國榜書書法家協會理事
·中國書畫家協會理事
·中國慈善藝術家協會副主席
·聊城市書法家協會理事
·2015年在無錫市成立“孫斐當代藝術館”
·2016[空·無跡]孫斐書法藝術展在北京798藝術區舉辦
自幼得乃翁教誨七歲習書，築基國學涵養詩文，遍臨名跡精研古法，年長後再得張德林(淨圓)大師真傳，反覆搓磨，書藝大進，後自臨書譜、悟得書道妙意，其作品集眾家所長，吸取二王、黃庭堅、孫過庭之精華，將禪意融入書法，格調高雅儒秀，用筆灑脫自如，傳統功力紮實，法不孤起，丈境方生，道不虛行，遇緣即應，作品禪意濃厚，在書壇獨樹一幟。
徵 塵 入 禪 道 · 摹 經 渡 眾 生
——觀孫斐先生髮願抄寫《地藏經》小談
地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方正菩提。
要明白佛經，真不容易；
研習佛教的經典，首先要有生命體驗...
——題記
佛教是釋迦牟尼佛在2500多年前參悟出的一門哲學道理。一般人經常把佛教的神秘化成為一種宗教崇拜。我個人認為這是片面的、偏執的。佛教並不是盲目崇拜，而是一種文化。它雖然包涵了無量無邊的事理，但落實到現實中其實就是做人的準則。
孫斐先生今年農曆七月十五日在浙江寧波迎恩禪寺發願抄寫《地藏經》，全卷寬0.35米，長40米，歷時半月，於七月三十日（地藏菩薩佛誕日）結束。因與先生頗為熟悉，在他閉關寫經前我已悉知這個消息。
農曆七月十五是中元節，民間亦稱“鬼節”，佛教稱之為“盂蘭盆節”，孫斐先生選擇在這個特殊的日子、選擇在大般若金剛道場發願抄經，而且是《地藏經》，不得不說是很有功德、很有意義的。
“抄經”起步於公元三世紀中葉，鼎盛於唐朝，是我國佛教初期階段進行弘法的主要手段和方式，在我國尚未出現雕版印刷之前，佛經的傳播主要是靠抄寫，同時也是禪意書法的主要形式。
孫斐先生熏習佛法多年，平易近人，並且熱心於公益事業，始終以佛心接人待事。《壇經》上講：“外不著相叫禪，內不動心為定。”用現代話來說，就是不受外界的誘惑、不起執著、不起煩惱，這個叫“禪”；心裡面時時保持清淨、平等、正覺，這個叫“定”。
“禪”是大宇宙原本存在的真實，是生命體實現自我認知的唯一途徑。古人把在禪的狀態下進行的書畫創作稱為“入畫三昧”，這就是書法通禪法的內在道理；禪是書畫創作靈感妙境之不二法門，有禪、有意、有法，方為禪意書法。
在漫長的中國書法藝術發展中，大體存在著兩種自然體系。一種是注重於形式的，即表現的、技法的。一種是注重於內容的，即精神的、思想的。很顯然，孫斐先生的“禪意書法”便是從佛法中孕育出來的，我之所以稱之為“禪意書法”，是因其書法入出傳統，迴歸天然，筆下蘊涵著深厚的佛禪文化、佛禪思維、佛禪藝術、佛禪美學、佛禪趣味等。
書法能寫出精謹的結構和點畫並不難，而難就難在精謹之外的逸氣。很多人也許經常書寫“超以象外”這四個字，但何為“超以象外”、怎樣才能達到“超以象外”的境界？這恐怕是很少有人去思考並能做得到的。
我們經常說“境由心造”、“象外求旨”，可見藝術境界的一等要務，是修心。藝術家有怎樣的心境，有怎樣的人格修養，完全都通過筆墨表現出來了。遠離功利、心清欲寡者，往往能寫出清新而靜謐的氣息來的；人格俊邁、性僻山林者，就能寫出悠遠而超逸的境界；學富五車、與道為一者，寫出的字必然書卷氣濃郁而富有玄賞之境。
看孫斐先生的《地藏經》創作書法，他完全是把心思集中於禪法本身，他關注的是筆墨與禪理的完美結合。所以，從他的《地藏經》長卷作品中，絲毫看不到那種炫目盛裝，更沒有那種種呼天搶地筆墨張揚；有的是一種可貴的靜穆氣質，質樸敦厚、收放裕如。
作品局部
作品局部
作品局部
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以禪入心、以禪入書、以禪入形、以禪入境，從這個角度來看，孫斐先生的書法自有面貌；他之所以不於外在形式上煞費周章，堅持素面出鏡，就是因為他對形式有著冷靜的反思以及辯證的理解。他的書法也講形式，但他不是為形式而形式，而是因材制宜，巧妙運用“以禪入思、以禪入味”的藝術理念將人生感悟與佛禪思維、書法藝術進行深層融合，始終營造一種“禪思妙悟”的書法氛圍；於是乎筆下走出傳統、走向自我、走向心性、走向禪境、走向迴歸、走向天然。
孫斐先生和當代其他的書家一樣，他誰也沒有超越，他超越的是自己。事實上，不管我們自身寫的、畫的有多麼逼似古人，最終在筆墨裡所呈現的終究還是我們自己本身。
無上甚深微妙法，
百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持，
願解如來真實義。
君不見，三界之中紛擾，只為天明不了絕。
一念不生心澄然，無去無來不生滅。
歲戊戌南宮吉日
寫於清華大學美術學院
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