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編者按：每到國慶節前後，朋友圈和微博上，總會產生關於“祖國母親生日”的提法準確與否的爭論。蓑翁特意推送自己在三年前撰寫的一篇隨筆（因為是三年前的文章，所以文中的提法還是“六十六歲生日”），以表達自己的個人觀點，歡迎大家批評指正和討論交流。
國慶節前後，網絡上又開始流傳署名作者為“任志強”的一篇文章，其大意，無非是說所謂“祖國六十六歲生日”的提法是不正確的，我們的國家有著五千年的悠久歷史，怎麼能只用共和國建國的時間來計算生日？其實這樣的論調在網絡上早已經廣泛傳播，有人甚至還揪住北京大學官微發出的一條“祝賀祖國母親生日快樂”的微博來大做文章，說哪有一百多歲的兒子給六十六歲的母親祝壽的道理。乍一看，任志強先生和網民的指責似乎很有道理，然而仔細研究一下便知，這樣的反駁實際上是經不住推敲的。今天是週末，我就在這裡，寫下一點反駁該反駁的文字，供大家討論交流。
首先，正如葛兆光先生在《宅茲中國》一書中所說的那樣：所謂中國的概念，雖然早在春秋戰國之前就已經出現，但回顧中華四五千年的文明史，“中國”的概念一直是處在不斷的發展變化之中，我們既不能用今天中國的疆域和內涵，來反推歷史上的疆域和內涵，同樣也不能用歷史上中國的疆域和內涵，來反推現在。就拿越南北部來說，歷史上曾經相當長的時間裡，是中原政權的疆域，而現在卻隸屬於另一個獨立國家；而就現在的雲南來說，它在唐代時屬於南詔，宋代時屬於大理，幾百年間都以獨立的民族政權面世，而現在，它卻只是中國的一個省。也就是說，一旦以一個大而化之的、籠統的中國的概念來界定所謂“祖國”，就會發生上述地區和民眾的認同危機；而事實上，從來就不存在一個一成不變的、持續的、穩定的中國。更不用說，如果按五千年文明史來界定的話，它的前兩千年裡，甚至根本沒有“中國”這樣的詞彙。
其次，我們可以看看所謂的國家和民族認同的形成歷史。中國大地上出現比較明確的國族認同，應該是發生在兩宋時期。在這一歷史階段，以漢民族為主體的大宋，持續跟以契丹族為主體的大遼、以女真族為主體的大金、以党項族為主體的西夏，以及以蒙古族為主體的大元，形成對持局面。正是在多民族政權並起的局面下，所謂“夷夏之辨”的概念才會進一步凸顯。生活在10世紀到13世紀今天中國疆域裡的民眾，必然面對著國族認同的問題：如果你是漢人，天然的指向就是大宋政權；如果你是契丹人，天然的指向就是大遼政權；反之，那些兩國交戰中投降或歸順敵國的叛將，必然要背上沉重的罵名。我們可以看到：即便在一千年前，也不存在一個指向籠統的“中國”概念的國族認同，任何一個民眾的國族認同，都可以跟以該民族為主體的民族政權劃上等號。金庸小說《天龍八部》的主角喬峰，之所以會有那麼強烈的認同撕裂感，就在於他是契丹人，又被漢人養大，在大遼與大宋之間躊躇不已。透過喬峰的兩難選擇，我們已經可以看出：當時民眾的國族認同，已經到達了一種非常強烈的狀態。
最後，如果說，廣義上的“中國”是一個文化概念的話，那麼論及“祖國”這樣的詞彙，其指向必然是某個政治實體。如果不理解這一點，就很難理解明清鼎革時期，為什麼那麼多士大夫前赴後繼，反抗滿清的統治，力戰到死。因為按照任志強等人的觀點的話，明清鼎革只是政權更替，所謂“中國”並未發生任何變化。就拿明末清初的大儒顧炎武來說，他提出了所謂“亡國”和“亡天下”的概念，而根據他的論述，“亡國”其實就是“亡王朝”的代名詞。這一點，其實在西方國家也是如出一轍。比如法國，之所以要把7月14日設定為國慶節，就在於這一天是巴黎人民攻佔巴士底獄的日子，因此，法國建國的年限背後，就代表著對法國大革命合法性的認同。
即便以很多批判“祖國母親生日”論調的知識人所推崇的美國來說，如果加入美國國籍，首先就要宣誓忠誠於美利堅合眾國，這個“美利堅合眾國”當然不簡單只是指北美洲中部的這篇土地、文明和山山水水（對應上述知識人反駁“祖國母親生日”論調的理由），而是包括美國憲法、《獨立宣言》等在內的、由一系列政治法律體系構成的政權實體。
說到這裡，我們可以下一個結論了：任志強和其他網民之所以否定祖國的生日這種提法，並不是他們不明白我說的這個道理，其根本目的，還是他們要藉助這種反駁和批判，來否定共和國的合法性而已。而這種思潮，跟近些年出現的民國熱、精英階層移民潮等都形成遙相呼應，其根本內涵，在於相當一部分中國人對於共和國認同感的缺失和背離。而至於如何重建國族認同，這就屬於另外一個範疇的問題了，有機會，可以再詳加討論。
2015.10.31作於竹林齋，2018.10.1改定於同處
（本文配圖來源於網絡，供大家參考。）
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