FROM：《佛學大詞典》
【名色】：梵語na^ma-ru^pa，巴利語同。為名與色之並稱。屬十二緣起之第四支。又作名色支。一般作為概括一切精神與物質之總稱。自語意而言，“名”指心的方面，“色”指物的方面。又，“名色”亦為五蘊之總稱，此乃因五蘊中受、想、行、識等四蘊為心法，無形體可見，而須藉名以詮顯之，故稱四蘊為名；色蘊系極微所成，為有質礙之物體，故稱為色。
關於名色之意義，諸宗派有不同之解說：有部等由胎生學理解十二緣起，主張十二緣起之各支皆以五蘊為體。其中，托胎結生時之一剎那位之五蘊，稱為識、識支；托胎後，在眼、耳、鼻、舌四色根未起，六處未滿之前的胎內五位，稱為名色、名色支。然唯識宗則以名色支為異熟蘊之種子，即識等五支由無明、行二支之資助，能引生當來之果，稱為異熟無記之名言種子，其中，除本識、六根、觸、受之種子外，其餘皆為名色。或謂五蘊之種子皆為名色。
此外，若將十二緣起由論理之條件與關係來說，則緣識而有名色，緣名色而有六處，即名色為識之對象，依六處之機能，由識認知一切法。［《長阿含》卷；《大毗婆沙論》卷二十三、《俱舍論》卷九；《成唯識論》卷八；《瑜伽師地論》卷九、卷五十六、卷九十三；《順正理論》卷二十六、《大乘義章》卷四、《大乘法相宗名目》卷一下］（參閱“十二因緣”337）
FROM：《中華佛教百科全書》
【名色】：（梵巴na^ma-ru^pa，藏min%-dan%-gzugs），名與色的合稱。十二因緣之一。又稱名色支。為五蘊之總稱，即以受、想、行、識四蘊為“名”，色蘊為“色”。因此，“名”相當於精神作用，“色”相當於肉體。
《大乘義章》卷四〈十二因緣義〉釋其語義，謂（大正44·547b）：“言名色者，心從詮目故號為名，身形質礙，稱之為色。良以心法冥漠難彰，非詮不辨，故從詮目說以為名。故《楞伽》雲，以名宣說無色四陰，故說為名。色相形現可以現見當相名色。十二因緣通而論之皆是名色，良以此支色心始具，名色相分段故偏名支。”
此謂色蘊之相顯著，故就當相稱之為色。其餘受、想、行、識四蘊（即主為心）冥漠難彰，故從表詮總以為名；且十二因緣皆以五蘊為體，故合稱之為名色。雖如此，然今系特於色心始具之位立此稱。
依說一切有部所說，在十二緣起之中，名色系由識所起之結生第二剎那以後的胎內五位。《大毗婆沙論》卷二十三雲（大正27·119a）：“云何名色？謂結生已未起眼等四種色根，六處未滿中間五位，謂羯剌藍、頞部曇、閉屍、鍵南、缽羅奢佉，是名色位。”《俱舍論》卷九雲（大正29·48b）：“於母胎等正結生時一剎那位五蘊名識，結生識後，六處生前中間諸位總稱名色。”即結生初剎那位之五蘊稱為識支，而第二剎那以後、色心始具、未起眼等四色根、六處未圓具間的胎內羯剌藍等五位則稱為名色支。
然而，唯識大乘說二世一重因果，以識等五支為所引支，以名色支為異熟蘊種子，故與《大毗婆沙論》等所說有別。《成唯識論》卷八雲（大正31·43c）：“二所引支，謂本識內親生當來異熟果攝識等五種。是前二支所引發故。此中，識種謂本識因，除後三因餘因皆是名色種攝。後之三因如名次第即後三種，或名色種總攝五因，於中隨勝立餘四種。”
此中有二說，一說認為識等五支是指由無明、行二支資助，生當來果的異熟無記名言種子。其中，除本識與後之六入、觸及受三者外，其餘想蘊的全部及色行識三蘊的少部分種子為名色所攝。一說認為名色總通五蘊，但隨勝唯以四蘊種子為名色所攝。《大乘法相宗名目》卷一（下）認為前說是就不雜亂之體而論，後說是就雜亂之體而論。
［參考資料］：《中阿含》卷二十四〈大因經〉；《瑜伽師地論》卷九、卷五十六、卷九十三；《大乘阿毗達磨雜集論》卷二；《順正理論》卷二十六；《俱舍論光記》卷九；《成唯識論述記》卷九（本）；中村元《原始佛教の思想》。
FROM：《佛學大辭典》丁福保 編
【名色】：（術語）五蘊之總名也。受想行識之四蘊為名，色蘊之一為色，受等之四蘊，皆心識之法，而無形體之可見，但以名而知之，故云名。色蘊之一，為極微所成有質礙之物體，故謂為色。色者質礙之義，十二因緣中人在母胎，漸漸生長，五蘊完具，謂之名色支。《大乘義章》四曰：“言名色者，心從詮目，故號為名。身形質礙，稱之為色。良以心法冥漠難彰，非詮不辨，故從詮目說以為名。”《法界次第》上曰：“心但有字故曰名也，有形質礙之法謂之為色。”《法華玄義》一曰：“心如幻炎，但有名字。”《俱舍論》十，有四釋。其第三釋曰：“隨名顯故。”同《光記》八曰：“隨名顯故者第三解，無色四蘊相隱難知，隨名顯故，標名稱故。《婆沙》雲：有說色法塵顯，即說為色。非色微隱，申名顯故，說之為名。”
FROM：《佛學常見辭彙》(陳義孝 編)
【名色】：1、五蘊的總名，五蘊之受想行識四蘊為名，色蘊為色，因受想行識四蘊是心識的作用，只有名而無實體，所以叫做“名”，色蘊則是由一些極微物質所構成的有質礙的物體，所以叫做“色”。2、在十二因緣中，人在母胎中漸漸生長，五蘊完具的時候，叫做“名色支”。
FROM：《三藏法數》(明·一如等 撰)
【名色】：1、名即識心，色即羯邏藍也。此之名色，是胎中初七日之形位，諸根未成之稱，即五蘊肉團之體，是為胎中現在果也（梵語羯邏藍，華言凝滑。五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也）。2、名即是心，謂心但有名而無形質也；色即色質，即是身也。謂從托胎已後，至第五個七日，名形位，生諸根形，四支差別，是名為色。（四支者，即兩手兩足也。）
FROM：《佛學次第統編》(楊卓 編)
【名色】：名色者，五蘊之總名。受想行識之四蘊曰名，色之一蘊曰色。受等之四蘊，皆為心識之法，無形體可見，僅可知其名，故謂之名。色之一蘊，為極微所成，有質礙之物體，是謂之色。［表］
FROM：《法相辭典》(朱芾煌編)
【名色】：p0585。《瑜伽》九卷十三頁雲：俱有依根曰色。等無間滅依根曰名。又云：又五色根，若根所依大種，若根處所，若彼能生大種，曰色。所餘曰名。
二解：《大毗婆沙論》二十三卷十三頁雲：云何名色？謂結生已，未起眼等四種色根，六處未滿，中間五位。謂羯刺藍、頞部曇、閉屍、鍵南、缽羅奢佉，是名色位。
三解：《集異門論》一卷十頁雲：名云何？答：受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，及虛空、擇滅、非擇滅，是謂名。色云何？答：四大種及所造色，是謂色。
FROM：《法界次第初門》(隋·智者大師 撰)
【名色】：一名，二色。今辨法界初門。先從名色而始者。至論諸法本原清淨。絕名離相。尚非是一。何曾有二。不二而辨其二者。以行者初受一期妄報歌羅邏時。但有名色二法。當知名色即是一切世間出世間法之根本。能生一切法。普攝一切法。即是一切法。若諸大聖分別說一切法門。皆約名色而分別之。無有一法出於名色。故智度論偈雲：
一切諸法中 但有名與色
若欲如實觀 但當觀名色
雖痴心多想 分別於異事
更無有一法 出於名色者
一名。心但有字故曰名也。即是心及相應數法。雖有能緣之用而無質礙可尋。既異於色而有心意識及諸數法種種之別名。故謂之為名也。
二色。有形質礙之法謂之為色。是十入及一入少分。皆是質礙之法。並無知覺之用。既異於心意識法。故稱為色也。
FROM：《阿毗達磨辭典》(中華佛典寶庫 編)
【名色】：名色有二種業，一攝諸有情自體，二與六處作緣。
FROM：《藏傳佛教辭典》(中華佛典寶庫編)
【名色】：十二緣起支之一。四名蘊和色蘊二者相依而起。 《佛學詞典》
閱讀更多 止觀雙運定慧等持 的文章
