天然道觀位於浙江省溫州市永嘉縣東蒙山，始建於晉代，距今已有一千多年的歷史，是溫州道教全真龍門派祖庭。
東蒙山乃道教名山之一，素有“浙南第一洞天”之稱。天然道觀座落在東蒙山風景區中心，依山而建，四周懸崖陡壁，樹木蔥鬱，風景優美，猶若仙境。清代經學大師孫詒讓曾為此地撰寫一副楹聯：“嶺行千步神仙府，門上三天羽士家”。東晉著名道學家葛洪就曾來此煉丹。陶弘景、林靈素等道教祖師也曾在此修行。
天然道觀現存有兩大古洞。一為餐霞古洞，洞高3米，深5米，寬4米，陰雨天既能噴霧又能藏霧，晴朗天則清幽恬靜，明代大旅行家徐霞客曾在此度過一夜。見慣了名山大川的徐霞客遊歷了雁蕩山後，曾專程來到烏牛東蒙山憩足，可見東蒙山在他心中地位之重。
另一古洞名曰“長生洞”。北宋末年，溫州著名道士林靈素也曾在此修行。站在長生洞裡憑欄俯瞰，足下是千仞絕壁，令人心悸目眩。由此遠望，一切蒼生盡收眼底。長生洞由7個洞組成，又名七星洞。大洞裡建有胡公殿，紀念胡則。胡則，字子正。北宋永康人，少果敢有才氣。他為官四十餘載，力仁政，寬刑獄，減賦稅，除弊端。宋明道元年江淮大旱，餓死者眾，胡則上疏求免江南各地身丁錢，詔許永免衢、婺兩州身丁錢。兩州之民感其德，多立祠祀之。
從七星洞再上去，有一險峰，峰上有一華僑助建的南蘭亭，造型別致，玲瓏剔透。在峰頂倚欄遠眺，甌江兩岸田園秀美、綠野平疇、阡陌交錯，實乃人間勝景。天然山道觀依東蒙山而建，掩映在叢林翠柏中，真是道家修行好去處。
民國20年代，全真龍門派第二十二代弟子華理勳大師（俗家住玉環西青街）任本觀住持時，香客遊客紛至沓來，成為本觀興發盛期。婦孺皆知，歷年來訪客人，終年絡繹不絕。華理勳道長在道教界被譽為“大鍊師”，意為煉丹之師。他是“生員”出身，學識淵博待人厚道，兼主溫州三官殿和天生宮等宮觀觀務。他住持本觀時只有龍蟠洞大殿樓宇（殿邊建有伙房），餐霞洞樓房，小方巖胡公廟（是溫州天生宮行宮移來建就的）和三天門路亭等建築，他於民國年間先逝。
解放前夕，本觀道眾尚有全真龍門派第二十三代弟子葉宗謹道長（本縣楠溪人，已於七十年代仙逝），第二十四代弟子江誠守道長（樂清縣東人，已於八十年代仙逝），第二十五代弟子呂信足道長（甌海梧埏魚鱗浹人，70年代前後在七都醫院任院長，今定居美國），第二十五代弟子周信義道長（本縣楠溪人，今為永強瑤溪山玄真觀住持）和朱信林道長（溫州市人，曾在市區醫務界從業）和第二十六代弟子崇光道長、崇孟道長、陳崇傑道長（樂清慎江人，現住持紫霄觀，曾任浙江省道教協會副會長、溫州市道教協會會長）等。
解放後，由於歷史原因，本觀道眾為謀生計，有的還俗，有的歸鄉，有的移居它觀了，觀內僅留下葉宗謹、江誠守、周信義等幾位道長。後因多年失修已開始破敗，自“文革”時期，觀宇已嚴重破損，兼經一場大浩劫（聖像全部被毀，部分文物也遭劫難），觀亭及路亭統統塌毀，整個道觀面目全非，成為一片廢墟。70年代，村（當時稱“大隊”）在本觀原址應陋就簡，建造幾間房屋，設立林場，抽調村民在後山經營林業。後因收益低微，開發無功而告終。
本觀於80年代中期開始重建，在當地黨和政府領導下和在有關部門，特別是統戰部與宗教局支持下，經眾多發起人和歷屆住持多年的辛勤經營。跟蒙各方人士慷慨資助，總共投放建設資金與勞力數十萬元（按現行市價估計約四千多萬元），方使本觀得以中興，建成現有規模。
2005年，李延豐道長住持天然道觀，在政府相關部門和大德居士的關心支持下，對廟宇進行了大規模整修，繼承道統，開拓創新，使得山中道眾雲集，教法興隆，十方信眾遊客絡繹不絕。
天然道觀現建有奉仙閣、胡公洞、慈航殿、祖師殿、玉皇殿等建築，奉祀慈航真人、葛洪祖師、許旌陽祖師、呂洞賓祖師、三官大帝、邱處機祖師、玉皇大帝、鬥姆元君、六十甲子、三清天尊、三界十方萬靈真宰等。
慈航殿供奉慈航真人，祖師殿供奉葛洪祖師、許旌陽祖師、呂洞賓祖師、三官大帝、邱處機祖師、文昌帝君、正一福祿財神等，在玉皇殿中，供奉玉皇大帝、鬥姆元君、六十太歲星君、紫微大帝、三清天尊等。胡公洞供奉北宋有名的清官胡則。
祖師殿有一塊突兀岩石，建有煉丹臺。葛洪祖師曾在此煉過仙丹，丹臺壁上至今還留有“上山一千五百六十三步”字樣，傳說是葛洪所書。
據1993年觀內統計的資料，當時觀內的景點（包括自然景物）還有：
1、三天門路停：建於80年代，是本地碼道蔣錫金先生資助，四角形，混土結構，塑有王林官像。亭顏“東蒙出三天門”六字，系閒漱方於民國20年代所書。字顯勁健風格，非一般墨客能就，惜未查考題者著資歷，亭前柱對聯：“嶺行千步神仙府，門上三天羽士家”系瑞安名人孫衣言所撰，原為石刻，筆力瘦削硬朗，不過在文革時被作為封建遺毒砸掉，80年代溫州九十三歲的書法名家曾耕西老先生重新書就，遺憾今年又被人連住帶聯一併弄毀，如今雖亦照孫氏原撰之聯復原，卻是里人愛慕古之心驅使塗就。
2、陳中和：俗稱“巖屋”，也稱“土地巖”，是天然生成，塑有土地神像。
3、浙南第一洞天：是由青石塊鑲嵌成之題壁，系崑山子所撰，蔡心谷所書。
4、中興亭：六角形，混土結構，內設坐檻，外砌欄杆。
5、天然畫屏丹丘：原巖刻就之題壁，資助與書法一併出自本地張亦聖先生之手。
6、紫雲亭：四角形，重臺選型，混凝土結構，設有坐檻，跨在通向小方巖之路上。越秀山為其書額，柯天棄為其書撰聯對。
7、小方巖：即胡公殿，盛稱胡公洞，進出廟道路曲折紆迴，建築款式別具一格，塑有胡公大帝像；廟側有一處，頂背岩層終年不絕滴著水，估下砌一塢承接之，號稱仙泉。
8、長生洞（暫定名)：人工造就，洞外砌有欄柵。夏日炎熱時間，洞內清風嗖嗖，特別涼快，（尚須再行修整裝點）。
9、寰中勝境：位於長生洞側，系原巖題壁，有吳豈囑單領到書，字仿麻姑，體端格正。
10、七星洞：即胡公廟所處大巖，又稱七星巖，遠遠望去有七個星點（包掛胡公洞和長生洞）因之得名。
11、南蘭亭：位於小方巖背後，六角形，全部青石結構，六柱六脊均鏤刻龍形，系由華僑徐南第先生和其夫人蔣玉蘭女士資助，立於亭中，不僅能觀賞本地各村莊景色，還能瀏覽七都，白象，狀元和永強各處風光，亭內，有徐哲天，吳亦希與謝聖偉先生的題聯，有高若平和胡理聰先生的題額。
12、鍾巖：既南蘭亭建在之巖，屬天然景物，上園禿，下腳澎大，形象似鍾而得名，今新建南蘭亭惗成鍾之掛梁。
13、真丹臺：位於鍾岩石樑上方，是天然景物，大巖背上生就一長形平臺，立於其上鳥瞰遠近，展現在眼底的村莊，田野，河流等，宛如丹青妙手繪成的美妙畫圖（還計劃外加欄杆，已鑽好洞眼，栽好鋼樁）。
14、忘歸亭：位於大巖背，由茅草搭就（今已損壞，計劃在條件允許時重建）。
15、餐霞洞：建有混凝土結構觀音樓，塑有觀音像，樓前築有院坦，砌有欄杆，栽有花草，樓後天然生就一洞，供著許多小佛像，樓南側設有廚房和宿舍。宅原一爾門臺，今移置於與龍潘洞相通之處，門額“餐霞古洞”四字筆力深厚，門聯繫里人吳琴南所書，筆法柔和可人。
16、龍潘洞：即本觀觀院，建有寶羅大殿樓宇，廚房和宿舍等，分述之：一，萬年鼎，專供燒化祭貢紙箔之用；二，奉仙閣，供有聖眾香爐，是香客焚香點燭之處，閣額為李文照所題，閣內聯隊為各地文士所書；三，青牛，點出道教教祖太上老君騎牛西出函谷之說，故本官原砌有青牛塢，謂觀側大巖為“清牛”，可在重建本觀時，主管人不解經典，為採石方便，不僅毀了青牛塢，並使“青牛”腹，腿和臀等部位慘遭剖割與肢解，後莊高峰主持本觀時，重塑青牛和重砌青牛塢，象徵教主坐騎在此待命，教主在此護法；四，丹臺，即奉仙閣建在處，立有一碑，“丹臺”二字為民國21年瑞安書法家鄭德馨所書；五，小丹臺，位於大殿前左方，臺上覆蓋著大樹枝葉，臺中央置有石桌石鼓，臺沿邊巖上刻著’小丹臺”三字，形若童體（也可以說是鄭體），略看字體拙劣，細察筆力可觀；六，大樟樹，長於小丹臺內側，覆蓋著小單臺，長勢曲折，宛如放大的盆景，特別逗人喜愛。
17、東蒙山三仙界：為龍潘洞外門門額，該六字為書法名家池志澂真跡，體仿麻姑，筆力雄厚，其門聯是楷書體，為平江洞庭散人與民國26年所寫，字體規矩端方（該聯“文革”時曾砸壞過，今雖復原尚欠妥帖）。
18、虎踞巖：系原巖鑿就之題壁，位於龍蟠洞內，“虎踞巖”三字氣勢磅礴，為聞樸道人於甲戌年春所題（歲次雖明，年代不詳）。
19、獅涎池：位於觀後，因池上方有獅狀巖影而得名，該池池上岩層中，消細水痕匯成水點下滴，咚咚之聲終年不絕（池還漏水，還計劃修建）。
20、妙善池：位於廚房上方，人工建築，為本觀用水之蓄水池，池中養殖的魚類，故也常得客人青睞。
21、雙獅巖：位於大殿與宿舍之後，屬天然景物。雙獅巖一大一小，形狀似獅而得名，大“獅”位於獅涎池背，小“獅”位於獅涎池右側。
22、鼓巖：觀後左側峽谷中生成巖，其狀似鼓而得名。
23、鯉裡巖：觀音樓南首有一巖，天然成型，頭朝山壠，尾掛溪裡，酷似鯉裡上灘，栩栩如生。
天然道觀在李延豐道長住持下，於2013年12月舉行了隆重的神像開光法會，並承辦了中國(溫州)首屆道教文化節，有力地挖掘和保護了中國傳統文化、開創了中國道教文化傳播新模式。2016年7月承辦舉行“融合、傳承、創新”-中國（溫州）新媒體和道教文化發展高峰論壇，力爭探索道教文化傳播新模式。如今的天然道觀將繼續秉承祖師遺訓、積極引導教化十方善信，以全新的面貌進一步繼承和發揚道教的優良傳統，挖掘和開發道教文化中的現代價值，傳播道教正面聲音，為促進社會和諧發展做出應有的貢獻。（來源：道教之音整理 作者：蓬萊外史）
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