哦~中世紀~多麼魔幻的詞彙啊~騎士，惡龍，國王，海盜，以及出名的
巫師和魔法師。
這裡將展示所有無法從影視或動漫中瞭解不到的真實面。在這裡我將開啟一個以巫師和魔法師為主角的世界。
來吧，朋友們，帶上你們的銳利眼睛，帶上你們好奇的心臟。感受一下，那些將要被人類遺忘的文化與文明吧~
【布魯諾】
那麼我們該拿誰來起這個頭呢？首先在西方中世紀環境下，很多地區包括英格蘭 法蘭西 普魯士地區往往是魔法師的溫床，這裡出現了很多魔法師，好點待遇是在宮廷給女王當私教和顧問，差點的呢就是得不到重用連溫飽都成問題，壞點的無非是作死到被燒死。哦~可憐的布魯諾，願上帝看顧你
中世紀，魔法師是和巫師區分開來的，他們往往是多重職業，多重身份，他們以博士自居，以哲人稱號為目的，是一些想用神秘哲學實踐出人生價值的學者們。如果你實在對魔法師沒有什麼概念，那麼，請參考歌德寫的《浮士德》，裡面描述出了魔法師形象和當時的窘迫。在很多時候，不知何時起，也行是文藝復興以後吧，在神秘主義，新柏拉圖哲學與世界觀的影響下，和古希臘羅馬的赫爾墨斯理論的侵染，讓這一學科變得耀眼，及其魅力深深吸引住了人們目光。
這種人文主義貫穿了所有西洋歷史，包括英國的，法國的，德國的，挪威的，意大利的，阿拉伯地區的，印度的等等這些地方。
魔法magic，不得不說在歷史上有好多概論和言定，每個人的認知魔法的方面都大有不同，當然本人拙言於此，也希望給大家於一些魔法方面的認知。
在10多年前，詩人第一次接觸魔法這個詞彙是在俄網絡時期，當時被魔典《Lemegeton》裡面第一篇Goetia中的符咒所吸引，當中那種特別的美學線條的組合完全將我給俘獲。
從此我對這些方面開始瞭如痴如狂的收集和閱讀。不得不說，“魔法”這個詞彙在大多數人的心中都打著：神奇，炫酷，甚至已經到了能人所不能及的地步。往往真實來講中世紀的“魔法”並沒那麼讓人感受到這些文學加工的效果，相反我更趨向是一種具有中和哲學思想的藝術實踐的產物。
在古老的魔法時期：這些並不是單指magic，而是一種各種技藝的統合說法，就和現今的用occulta【神秘學】來替代一般。
如果想要更全面詳細瞭解整個歐洲地區的西方魔法文化，那我們不得不去了解它們歷史中的著作從而追根溯源。當然，這方面在現今網絡共享時代是多麼難能可貴。
“魔法來到近代時期，被無數人定義了很多版本，各種的認知和定義，大家好像都想給它一個具體的定義和理解，往往來講，我們熟悉的有近代的Alphonse-Louis Constant後期叫Eliphas Levi法國著名的神秘學者
【注：這也是他在近代把魔法具體定位的一個人，當然本人並不看好他】，他書寫了兩本書一本是The Doctrine of High Magic（高階魔法原理）。第二本是he Ritual of High Magic（高階魔法儀式）。而這位有些接納了Courte de Geblin與Etteilla埃及起源說的影響並認為，魔法以及卡巴拉都起源於埃及，包括後期承接他部分思想的神秘學組織Golden Dawn【金色黎明】出走的學者Aleister Crowley也是這些定義的支持者和擁護者，直到現今還是如此。
Aleister Crowley
”
然而這些只是類似歷史學家根據一些可相連性的一種推斷而已，，主觀遠大於客觀。本人覺得這些並不能在學術上站得住腳。當然這也產生一種新型的“現代魔法”模式，他們把各種文明的象徵來進行融合【
最有趣的是我國一些文化也被納入魔法的對應中讓我無可奈何】，這就是這個時期的文化混合，雖然裡面成員S.L. MacGregor Mathers以及Arthur Edward Waite極力提倡復古中世紀魔法，也抵擋不住人們用他們那出奇的腦回路去聯想出自認為正確的定義。
Arthur Edward Waite
S.L. MacGregor Mathers
不得不說19世紀即是新興魔法的開端也是復興古代魔法的起點。首先來說新興魔法，也就是現代魔法，在當時很顯然他們已經懂得如何用象徵形來進行對應並賦予魔法力量與聯想，這是古代魔法師所不具備的。
並且他們繼承了伊麗莎白一世時期的John Dee黑鏡視效方法以及東方印度瑜伽的冥想及視效化，這多是很實用的技能，不過我建議感興趣的學者們把這些分段分開。
為什麼說那個時期又是古代魔法的興起呢。
在19世紀時期，《Solomon the King》《Lemegeton》《The Sacred Magic of Abramelin the Mage》以及“Enochian”等手稿的翻譯整理出版和發行【雖然裡面刪減錯誤百出 】但也確定了古代魔法並順勢而起。
到了現今時代，Joseph H. Peterson先生開辦的共享網站Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica確實為古典魔法興起，起到到了一種推動的作用。他從1997年開始就進行了共享魔法手稿和整理拉丁文版以及翻譯成英語版本，並認真的重新參考手稿排除了很多19世紀留下的弊病，也是他帶動了魔法手稿研究的一種熱潮。至此古典魔法開始復興，而我也是早期通過他的網站自學才一發不可自拔。
相信很多人疑問了，為什麼我一個研究古典魔法的學者要講新興魔法，因為我將採取一種倒敘的手法，通過這些給於的手稿來詭探和往回追溯魔法這門文化的來源，以及他們輝煌而燦爛的歷史。
相較於其他考證類的學者，我更喜歡把magic當成一種概括詞彙：而魔法書Grimorium，我稱之為：儀式實踐手冊【是一種魔法師用於魔法行為儀式的工具手冊】通過這些書才能證明魔法在歷史中的存在，這裡的存在是一種文化的形態（自行腦回路太大的去面壁吧。）
“
我個人喜歡把魔法這個概括出很多分支來講
”
Necromancy
嘛~好多人就會說這不是死靈術，實質上錯到極致。
正確的翻譯是：招靈術，這就是國人對靈魂的認知和國外不同的地方，所以導致以為Necromancy
對【 communicating with the dead與逝者溝通】的錯誤出現。
“Necromancy”
而大部分狀態下的古代中世紀魔法都可以稱為“Necromancy”
包括《Solomon the King》等手稿在內。
卡巴拉形式的Necromancy
所以啊，大多數古代的Grimorium都是趨於招靈類，這是一個大大的標題括號，然後就是分支，各種的分支結構：
如Solomon體系聲稱是通過猶太拉比Abognazar翻譯至卡巴拉的方法。
這種我們看做以卡巴拉形式的Necromancy。
卡巴拉
大部分魔法手稿都是基督卡巴拉為主的Necromancy，這就是文化差異造成的問題了。（我們會在以後的文章中再具體詳細的劃分介紹出來。）不管如何這些書籍都是趨向於召喚地下黑暗的邪靈來進行世俗的享樂為目的
還有一種又名：רזיאל המלאך
這種確實不是單指一本書，而是指一類的，屬於卡巴拉系列，主要目的是召喚善的靈【天使】來精修並進行個體靈的揚升。
當然帶有特定的其他體系的Enochian體系也屬於這一類。
現今有很多人認為 召喚惡魔的就是黑魔法 召喚天使的就是白魔法。本身有些相近但並不對，往往有些魔典這兩種同時包含，關鍵在於使用之人是如何抉擇工具的應用問題。
“還有一個大項是卡巴拉實踐體系
之前說了，但並不完全代表卡巴拉，因為文化的原因，很多魔法典籍都很少得到秘傳卡巴拉的知識和智慧，只能通過其他的東西來填補
期間比如Necromancy就加入了阿拉伯蘇菲秘傳體系的jinn儀式體系結合卡巴拉以及加入了很多希臘基督或諾替斯的東西糅合而成。
而真實的卡巴拉實踐是，通過密名以及一些類似印度瑜伽的方法與猶太信仰的光鏈接，並得以本質靈的轉換。換句話說就是變成更高等級的存在。在卡巴拉的實踐來講它和其他魔法又不相同，它採取的是特有的卡巴拉的哲學創世退出的方法來架構力量的體系。
”
Antiquis Magicas
大部分就這幾種魔法的分類，今天就寫到這裡，其實也是大致的一種介紹而已，裡面有的不足的也請海涵。下篇我們還會接著這篇具體的敘述，通過這篇的導引，我們會去看看，魔法在歷史上的地位以及它的分支情況。也希望大家對這種文化有理性客觀的認識
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