導讀：心經揭示了通達智慧生命彼岸的具體內容和實操方法。佛陀給舍利子講授了“色空不二”和“諸法空相”的生命奧義。這兩者之間有什麼內在的聯繫呢？
心經原文：
。。。。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。。。。。
在前面文章分享中，我們分享了“色空不二”和“諸法空相”的生命大智慧。從基本內容和文字義理上，看不出兩者之間的內在聯繫，往往造成認識和實踐上的很多不夠通暢的地方。不能夠通達無礙地全面認識和實踐心經要義，是造成不容易理解心經智慧的又一個主要原因。
我們先看看“色空不二”的基本義理：
1.人事物存在第一層內涵：物質存在部分。
2.人事物存在第二層內涵：法則存在部分。
當我們站在物質存在的角度，看待其背後的法則存在部分，就是空；當我們站在法則存在部分，去看待由法則存在生成的相應物質存在部分，那就是色。這樣不斷變換觀察、覺受基點，會得到不同具體內容的“物質存在-色”和“法則存在-空”。由此我們能夠具體形象的理解和覺受“色空不二”的要義。如果我們的生存世界也能夠突破不同層面的空間和法則的阻隔，通達各個物質存在和法則存在的層面，那就真正的達到了“色空不二”的理論認知和實踐應用。
接下來我們再看看“諸法空相”。
這裡我們強調了“諸法”“空性”的一面。主要是在法則存在的角度來和對應的物質存在的特徵進行比較的。我們前文分享中已經提到，同一個層面的物質存在和法則存在而言，物質存在是有“生滅、垢淨、增減”的，法則存在是“不生不滅，不垢不淨，不增不減”。注意這裡強調的是在同一個層面的物質與背後的法則關係而言的。
而根據“色空不二”的義理，空的境界其實又對應了更為豐富和微觀的物質存在。只不過，在空的狀態中所見到的“色”，已經不同於原來對應的物質存在部分了。也就是說，我們將不同層面的物質存在-色，和不同層面的法則存在-空，作為一個較為完整的整體來看待，會認識到更為豐富生動和完整的世界和背後的法則。
這個邏輯就是，第一個角度的物質存在-色，背後隱藏了這個層面對應的法則存在-空。在這個層面來說，空即代表了法則，表面的物質存在是背後的法則運行的結果。但是當我們立足空的角度，再往細微處體察和覺受，也許在當下，也許在未來，我們會認識到更為微觀和廣泛的物質存在部分。只不過這個層面的物質存在是第一層面的物質存在的構成基礎。就像表面的花草樹木是微觀的原子分子構成的一樣。
由此，我們知道，其實表面物質存在的基礎，背後是更為微觀的物質存在運行的結果。表面物質的空，不過是更為微觀的空構成的結果。
所以，從終極的角度來說，“諸法空”“不生不滅，不垢不淨，不增不減”，也許就如文字所描述那樣，是一種絕對的狀態。但是在我們不斷認知實踐深入當中，在我們還沒有到達生命大智慧的終極彼岸的路途當中，色空是不斷變化轉換的，諸法也不是絕對的“不生不滅，不垢不淨，不增不減”，諸法也不過是更為微觀物質存在運行的結果。
我們在未達到智慧終極“彼岸”之時，不能夠將“諸法空相”絕對化，而更多的要運用色空不二的認知。在未能達到生命大智慧的終極彼岸的路途之中，我們不應該將“色空不二”“諸法空相”分割開來，應該整體看待，靈活應用，才能真正認識和實證到生命的實相。
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