李錚的《呂端全傳》《張華傳》是兩部書寫歷史名相，向歷史發問，向民族脊樑致敬的長篇小說。書中的主人公，讓有實力的廊坊擁有了文化底蘊和文化尊嚴。作者在書中復活了他們，其成就不可小視。
歷史小說是一種有規定性的自由動作，比其他小說創作多了一層限制。李錚迎難而上，他始終立足於中華傳統人文思想，提倡真善美，鞭撻假惡醜，弘揚健康、積極的人生價值，使作品具有向上的思想、藝術的力量。兩部小說從本土歷史資源中獲得創作素材，堅持圍繞“人”來寫作的原則，講求“博考文獻，言必有據”，真實再現“正史”所載的歷史內容。在明晰的“地點感”的基礎上，比較嚴格地遵從人物、事件發展的“時間序列”進行描述，同時注重發揮虛構、想象的功用，以增強小說的文學性和趣味性。所謂“大事不虛，小事不拘”。使小說的現實比官修的文獻資料和野史資料更有良知、正義，更血脈流轉，人氣瀰漫。透過有溫度的文字，讓讀者更能接近歷史的本相。這都是作者於動筆前“深入歷史，辨析歷史，又跳出歷史”的重要收穫。
兩部小說相比較，同樣洋洋八十萬字，有長度，具厚度，呈現一種繁衍、彌散的氣象。《呂端全傳》歷史官場文化氣息較強烈，呈正劇形態，常可以從中讀出笑聲；《張華傳》歷史文化氛圍較濃，呈悲劇形制，常能從中讀出淚水。兩名主人公的區分度比較鮮明：同是一代名相，報國濟民，一身正氣，才華過人。但是，呂端的性格中突顯的是責任、智慧，側重於仁德，以仁安民，對皇權保持戒備和距離，能躲則躲。張華形象突出的是道義、情義，側重在義德，循義正己。職位的幾次變遷，沒有動搖其對皇權的幻想，往往犯顏直諫。懷有宿命之見，更感性。中國古代經典之中，孔子尚仁，孟子講義，老莊避世，墨子力主重賢人。這些都是中華倫理核心道德之要義。二位名相身上閃爍的，無疑是仁義大愛的不朽光暈。隔著厚重的文字，我們彷彿看到呂端、張華們擔道義、濟蒼生、金石玉振的民族脊樑的面影。
兩部傳記，在宏觀上重“出處”，在微觀上講情趣。敘述時將人物事件的記錄文獻一一標出。這種“文言注白話”的形制，可視為作者的一種敘事策略。這樣一來，可使作品擁有一種追求本源、堅實可靠、交互映證的效果。同時也不同程度地阻礙了小說流暢敘述的語流。是特性也是不足。標註之外，兩部作品的語言節奏、方式、韻律等，都比較適宜講說，象古代的話本，具有較強的適聽性。作品裡的隱性說書人，或“慢慢道來”或“斷水抽刀”，總之口才出眾，且捕捉生活細節和歷史掌故的能力令人佩服。歷史的每個瞬間，其實都是由人來承受的，因此，寫小說就是細節的不斷創造和更新。譬如《張華傳》中，許多歷史細節、人物細節讓人印象深刻：張華戍邊遇嚴寒，“鑿冰取火”；他與劉貞門不當戶不對，說書人“畫龍點睛”：“優越感是婚姻的大敵”，極象話本中的“穿插”技巧，直截觸及婚姻的底牌，直達人性的縫隙；再者，張華遇難前夜，院內桑樹一夜變成柏樹，富有天命告知的神秘感；司馬炎稱帝，妃子們爭寵，在皇上的羊車到來前，在門口種上苜蓿，用以誘惑羊來吃，藉以留住皇上。更有精明者，往苜蓿葉上撒鹽水，進而滿足羊和皇帝的口福；長陽公主劉薇，為復仇不惜以性為武器，宣示對暴君的憤怒、抗拒，致使暴君司馬昭命喪於淫；復仇女神吳丹，美顏多才，於結婚前主動毀容，半邊臉變成魔鬼，受盡熬煎，“生而無趣，死而不懼”，為恨狂痴，藉助賈南風興風作浪。她一體兩面，廣施手段，將司馬諸王玩於股掌之間。十六年間，竟然鼓動發生了八次諸王叛亂，終致司馬王朝跌入“五胡亂華”的泥潭。吳丹終於報仇雪恨，成為勝者。“真悲無聲而哀”，作品把苦難人物，塑造成為悲劇人物，具有了審美意義。
再者，小說同樣寫死亡，巧用“險筆”，異彩紛呈：劉貞之死，讓人惜；王婧之死，令人痛；綠珠之死，令人敬；張華之死，令人憤；賈南風之死，令人快。這些非正常死亡，有力地揭示出生命的悲愴與無奈。人性的差異，恍如雲霓。由於小說細節的不斷更新，烘托了作品的悲劇氛圍，深化了作品的思想主題。
兩部長篇傳記式連環體的藝術結構，依然顯現“大時空，粗線條，寬銜接”的三大特性。在結構的鏈條上，主要人物貫徹始終，其他人物、事件纏繞左右，或流轉出沒，或前後補綴，或借針穿插，高低遠近，尺寸分明。《張華傳》有的段落，如關於《石崇傳》的分析，不在情節之中，卻在結構之內。並非結構的溢出。
大凡好的人物，美的事物，一般都難以寫好；不太好的人、事和有缺陷的人物，壞人等，都容易寫成功。陰邪皇后賈南風，荒淫皇帝司馬昭等，幾筆就畫活了。劉伶口吃、善舞、嗜酒成性；王戎，吝而不貪；相面大師管輅，料事如神，看破天機，預測禍福，無所不能。賈平凹曾解釋說，人做事久了，“神”就上身了。《相經》載：“性命著於形骨，吉凶表乎氣貌”。寒門子弟張華，聰明蓋世，用情深篤，然而，古語有“慧極必損，深情不壽”；他滅蜀伐吳，功名卓著，“千尋鐵鎖沉江底，一遍降幡出石頭”；然而，古語有“勇略震主者身危”等在那裡。在封建社會，奪帝位者，不是豪族，即是流氓。專制政治的特點，就是不準有獨立的人格的存在，它需要的是奴才。所謂君臣之誼，實為與狼伴舞。性情乖張，怪癖的管輅、河瘋子等，畢竟是玄學哺育的高人，他們窺破了張華“賢良治世無善果，身死族滅悔已遲”的結局，不是因果報應的迷信，確有蛛絲馬跡可尋。他們如同《紅樓夢》裡的“空空道人”，為作品增添了藝術的神秘感和醒世功能。
張華一生，敬天地，忠社稷，孝雙親，和妻女，友姊妹，信朋友，救國危，有擔當，富文采。這樣一個賢才，最後落得殺身滅族之禍，令人痛惜，足證封建社會的罪孽。這樣的歷史悲劇，充分體現出作者對封建政體的批判否定精神。陶潛有詩云：“其人雖已滅，千古有餘情”。張華的仁德和義德，氣節與風骨，燈盞一樣，永遠是中華民族溫亮的光源。
六年前，我曾有專論《呂端全傳》的文章發表，這裡對呂端諸人的涉獵較少，以免重複。如有不當，請大家批評。
閱讀更多 京畿有道 的文章
