中國曆代鑄幣種類繁多，其名稱多依錢文而定，但也有一些基於某種原因民間對其冠以別名。這些另有別稱的錢幣，由於被賦予了一定的民俗文化內涵，因此在具有正常的市場行用功能之外，還具有了某種特殊的民俗功能。民間謂之“男錢”的莽幣“布泉”便是其中一例（圖1）。
新莽布泉
| 記述多謬誤 |
關於“男錢”，目前所能查閱的最早史籍記載是唐代杜佑的《通典》。《通典》卷九《食貨九·錢幣下》載：“梁初，唯京師及三吳、荊、郢、江、湘、梁、益用錢……豐貨錢，徑一寸，重四銖，代人謂之富錢，藏之令人富也。布泉錢，徑一寸，重四銖半，代謂之‘男錢’，雲婦人佩之即生男也。此等輕重不一。”
由《通典》所載可知，第一，被稱作“男錢”的錢幣是“布泉”。第二，此“布泉”非北周布泉，而是南梁貨幣，因為杜佑不只將此錢歸於南梁錢幣部分。第三，“男錢”的功能是婦女佩戴可生男孩。
不過，杜佑將被稱作“男錢”的“布泉”歸為南梁錢幣，是個謬誤。在中國古代貨幣史上，新莽和北周都曾鑄行過面文為“布泉”的錢幣，二者雖然錢文相同，但字體有異。新莽“布泉”為懸針篆，北周“布泉”為玉箸篆（圖2）。關於北周“布泉”，史書有明確記載，《周書·武帝紀上》：“（保定元年）秋七月戊申……更鑄錢，文曰‘布泉’，以一當五，與五銖並行。”而新莽“布泉”則是史書無載，但其形制、文字與莽錢風格完全一致，且多出於新莽墓葬或與莽錢同出，故而為莽錢無疑，杜佑將其定為梁錢，明顯錯誤。
圖2 北周布泉
此後歷代文獻之中，也多有關於“男錢”的記載，但其內容，均是基於對《通典》的抄錄。有些文獻因抄錄脫漏，而造成了訛誤。如北宋王欽若《冊府元龜》卷五百《邦計部·錢幣第二》：“又有對文錢，豐貨錢，徑一寸，重四銖半，謂之‘男錢’，亦婦人佩之即生男。”顯然，這是編撰者漏錄了《通典》中“徑一寸，重四銖，代人謂之富錢，藏之令人富也。布泉錢”21字，因而錯誤地將“豐貨”稱作了“男錢”。對此，清代金石學家李佐賢在其《古泉匯》中就明確指出：“或以豐貨為男錢者，誤也。”
當然也有後世學者在抄錄的同時，對杜佑《通典》中的錯誤進行了考訂，指出世人謂之“男錢”的“布泉”應為莽幣。宋人洪遵《泉志》卷十五《厭勝品》載：“右男錢。舊譜曰徑寸，重四銖，懸針書，文曰‘布泉’。世人謂之‘男錢’，言佩之即生男也。敦素曰徑寸一分，形制精巧，字體與貨泉畧同，疑王莽時鑄。”
眾多文獻記載的“男錢”功能，都是佩戴可生男，清代詞人邊浴禮在《綺羅香·羅帳》中則記錄了“男錢”的另一功能——撒帳。撒帳的民俗內涵為早生子、多生子及求富貴，“五男二女三公九卿”（圖3）厭勝錢就屬於撒帳錢，而本就有著生男功能的“男錢”，自然也是作為撒帳錢的極佳選擇。
圖3 五男二女三公九卿厭勝錢
| 對應“女錢”而言 |
儘管有關“男錢”的文獻記載較多，但新莽“布泉”被世人稱作“男錢”的原因，從杜佑的《通典》到洪遵的《泉志》，均未作出明確說明。今天泉界廣為接受的觀點是清人蔡雲《癖談》中的解釋。蔡雲認為：“物之弱小者可稱為女，而壯者即可稱為男。所以對女錢而言者，又有男錢也。”
中國貨幣史上的“女錢”是指南梁五銖的一種。《泉志》引南梁顧烜《錢譜》雲：“天監元年，鑄公式女錢，徑一寸，文曰‘五銖’，稱兩如新鑄五銖，但邊無輪郭。”《隋書·食貨志》亦載：“（梁）武帝乃鑄錢，肉好周郭，文曰‘五銖’，重如其文。而又別鑄，除其肉郭，謂之‘女錢’。二品並行。”
雖然對於南梁（公式）女錢的具體形制，學術界觀點並不統一，但隨著鎮江、南京等地公式女錢錢範及銅錢的出土，還是在很大程度上驗證了女錢“除其肉郭”的特徵，即減薄錢體厚度，除去面背內外廓（或僅留有背內廓）。正因肉薄無廓，此類五銖故被稱作“女錢”。
相較於南梁“女錢”，莽幣“布泉”錢體厚實，輪郭具備，字風聳立，總體鑄造風格更為渾雄，故而世人謂之“男錢”。如此解釋也不無道理，但似乎又不能完全說沒問題。
南梁顧烜在其《錢譜》中著錄有“直百五銖”“契刀五百”“貨布”（圖4）等多種前朝貨幣，說明在南北朝時，世人見到前朝舊幣不足為奇。事實上，在中國古代，前朝舊幣與當朝鑄幣混用是常有之事。在眾多前朝錢幣之中，“布泉”的“男性”氣質並不突出。僅就常見莽幣而言，若論錢體厚重，“布泉”比不上“大泉五十”。“布泉”錢徑一般為2.5釐米至2.7釐米、厚0.1釐米至0.2釐米、重3克至4克，而早期“大泉五十”（圖5）錢徑一般為2.7釐米至3.0釐米、厚0.2釐米至0.3釐米、重7克至13克，即便是中期“大泉五十”，其錢徑也多為2.65釐米至2.85釐米、重5克至7克。若論字風聳立堅挺，顯然同為懸針篆、字體修長細峻的“貨布”更勝一籌。
圖4 貨布
圖5 大泉五十
但為什麼獨獨是“布泉”被稱作“男錢”呢？應是另有他因。
| 一種原始信仰 |
細觀“布泉”錢文，“泉”字形似男根，而佩戴“男錢”的功能又生育有關。由此姑妄推斷：“布泉”被稱作“男錢”，極有可能源於生殖（器）崇拜。
以錢幣為載體，來表達生殖（器）崇拜的原始信仰，是古代貨幣文化中的一種特殊現象。如包括中國在內的多個國家和地區，其最早的貨幣都是天然海貝，究其原因，有學者認為就是源於生殖（器）崇拜，因為貝幣取象於女陰。再如在一些伊斯蘭地區，女子嫁到夫家時，要向泉水中投入一枚金錢，其目的“是為了喚起泉水中的靈以求受胎”，女子只要“浴了潛著這種靈的泉水，便會懷孕。”至於中國漢代以降將錢幣與婚姻、繁衍結合起來的厭勝錢，其種類就更是不勝枚舉了。
因為新莽“布泉”錢文中的“泉”字形似男根，故而民間在行用過程中就很自然地對其賦予了生殖（器）崇拜的內涵，這樣，“布泉”就有了“男錢”的別稱，其功能也和繁衍密切相關，即婦人佩戴生男，以及在婚禮中用作撒帳錢。
關於民間對“男錢”功能的信仰，清代“先鋒”小說《鏡花緣》中有一段有趣情節：“（章葒）次日起來，有這些美人陪伴，天天珠圍翠繞，美食錦夜，享盡人間之福。過了幾時，四個美人都已有孕，忙向三官跟前焚香叩禱，各佩‘男錢’一枚，以為得子佳兆。哪知四美竟生五男。章葒因兒子過多，要想生個女兒，於是又找幾個‘女錢’，給他們佩著，果然又生二女。”佩戴“男錢”不僅可以生男，甚至能夠一胎雙子，其功效著實顯著！當然，至於小說中言佩“女錢”可生女，則顯然是作者的望文生義了。
（注：本文圖片由作者提供 ）
本文選自
2018年第8期《中國收藏》雜誌
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